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Ezekiel 23

KJV · Capítulo 23/48

1The word of the Lord came again unto me, saying,

2Son of man, there were two women, the daughters of one mother:

3And they committed whoredoms in Egypt; they committed whoredoms in their youth: there were their breasts pressed, and there they bruised the teats of their virginity.

4And the names of them were Aholah the elder, and Aholibah her sister: and they were mine, and they bare sons and daughters. Thus were their names; Samaria is Aholah, and Jerusalem Aholibah.

5And Aholah played the harlot when she was mine; and she doted on her lovers, on the Assyrians her neighbours,

6Which were clothed with blue, captains and rulers, all of them desirable young men, horsemen riding upon horses.

7Thus she committed her whoredoms with them, with all them that were the chosen men of Assyria, and with all on whom she doted: with all their idols she defiled herself.

8Neither left she her whoredoms brought from Egypt: for in her youth they lay with her, and they bruised the breasts of her virginity, and poured their whoredom upon her.

9Wherefore I have delivered her into the hand of her lovers, into the hand of the Assyrians, upon whom she doted.

10These discovered her nakedness: they took her sons and her daughters, and slew her with the sword: and she became famous among women; for they had executed judgment upon her.

11And when her sister Aholibah saw this, she was more corrupt in her inordinate love than she, and in her whoredoms more than her sister in her whoredoms.

12She doted upon the Assyrians her neighbours, captains and rulers clothed most gorgeously, horsemen riding upon horses, all of them desirable young men.

13Then I saw that she was defiled, that they took both one way,

14And that she increased her whoredoms: for when she saw men pourtrayed upon the wall, the images of the Chaldeans pourtrayed with vermilion,

15Girded with girdles upon their loins, exceeding in dyed attire upon their heads, all of them princes to look to, after the manner of the Babylonians of Chaldea, the land of their nativity:

16And as soon as she saw them with her eyes, she doted upon them, and sent messengers unto them into Chaldea.

17And the Babylonians came to her into the bed of love, and they defiled her with their whoredom, and she was polluted with them, and her mind was alienated from them.

18So she discovered her whoredoms, and discovered her nakedness: then my mind was alienated from her, like as my mind was alienated from her sister.

19Yet she multiplied her whoredoms, in calling to remembrance the days of her youth, wherein she had played the harlot in the land of Egypt.

20For she doted upon their paramours, whose flesh is as the flesh of asses, and whose issue is like the issue of horses.

21Thus thou calledst to remembrance the lewdness of thy youth, in bruising thy teats by the Egyptians for the paps of thy youth.

22Therefore, O Aholibah, thus saith the Lord God; Behold, I will raise up thy lovers against thee, from whom thy mind is alienated, and I will bring them against thee on every side;

23The Babylonians, and all the Chaldeans, Pekod, and Shoa, and Koa, and all the Assyrians with them: all of them desirable young men, captains and rulers, great lords and renowned, all of them riding upon horses.

24And they shall come against thee with chariots, wagons, and wheels, and with an assembly of people, which shall set against thee buckler and shield and helmet round about: and I will set judgment before them, and they shall judge thee according to their judgments.

25And I will set my jealousy against thee, and they shall deal furiously with thee: they shall take away thy nose and thine ears; and thy remnant shall fall by the sword: they shall take thy sons and thy daughters; and thy residue shall be devoured by the fire.

26They shall also strip thee out of thy clothes, and take away thy fair jewels.

27Thus will I make thy lewdness to cease from thee, and thy whoredom brought from the land of Egypt: so that thou shalt not lift up thine eyes unto them, nor remember Egypt any more.

28For thus saith the Lord God; Behold, I will deliver thee into the hand of them whom thou hatest, into the hand of them from whom thy mind is alienated:

29And they shall deal with thee hatefully, and shall take away all thy labour, and shall leave thee naked and bare: and the nakedness of thy whoredoms shall be discovered, both thy lewdness and thy whoredoms.

30I will do these things unto thee, because thou hast gone a whoring after the heathen, and because thou art polluted with their idols.

31Thou hast walked in the way of thy sister; therefore will I give her cup into thine hand.

32Thus saith the Lord God; Thou shalt drink of thy sister’s cup deep and large: thou shalt be laughed to scorn and had in derision; it containeth much.

33Thou shalt be filled with drunkenness and sorrow, with the cup of astonishment and desolation, with the cup of thy sister Samaria.

34Thou shalt even drink it and suck it out, and thou shalt break the sherds thereof, and pluck off thine own breasts: for I have spoken it, saith the Lord God.

35Therefore thus saith the Lord God; Because thou hast forgotten me, and cast me behind thy back, therefore bear thou also thy lewdness and thy whoredoms.

36The Lord said moreover unto me; Son of man, wilt thou judge Aholah and Aholibah? yea, declare unto them their abominations;

37That they have committed adultery, and blood is in their hands, and with their idols have they committed adultery, and have also caused their sons, whom they bare unto me, to pass for them through the fire, to devour them.

38Moreover this they have done unto me: they have defiled my sanctuary in the same day, and have profaned my sabbaths.

39For when they had slain their children to their idols, then they came the same day into my sanctuary to profane it; and, lo, thus have they done in the midst of mine house.

40And furthermore, that ye have sent for men to come from far, unto whom a messenger was sent; and, lo, they came: for whom thou didst wash thyself, paintedst thy eyes, and deckedst thyself with ornaments,

41And satest upon a stately bed, and a table prepared before it, whereupon thou hast set mine incense and mine oil.

42And a voice of a multitude being at ease was with her: and with the men of the common sort were brought Sabeans from the wilderness, which put bracelets upon their hands, and beautiful crowns upon their heads.

43Then said I unto her that was old in adulteries, Will they now commit whoredoms with her, and she with them?

44Yet they went in unto her, as they go in unto a woman that playeth the harlot: so went they in unto Aholah and unto Aholibah, the lewd women.

45And the righteous men, they shall judge them after the manner of adulteresses, and after the manner of women that shed blood; because they are adulteresses, and blood is in their hands.

46For thus saith the Lord God; I will bring up a company upon them, and will give them to be removed and spoiled.

47And the company shall stone them with stones, and dispatch them with their swords; they shall slay their sons and their daughters, and burn up their houses with fire.

48Thus will I cause lewdness to cease out of the land, that all women may be taught not to do after your lewdness.

49And they shall recompense your lewdness upon you, and ye shall bear the sins of your idols: and ye shall know that I am the Lord God.

📖 Estudo do capítulo

Resumo

Outra alegoria explícita compara Samaria (Oolá) e Jerusalém (Oolibá) a duas irmãs que se prostituem politicamente e espiritualmente com Assíria, Babilônia e Egito, buscando alianças estrangeiras em vez de confiar em Deus.

Explicação

Como no capítulo 16, a linguagem do adultério descreve alianças políticas e militares que Israel e Judá fizeram com impérios estrangeiros, que sempre vinham acompanhadas da adoção de seus deuses e costumes. O fato de Judá (Oolibá) ser descrita como pior que Samaria, mesmo tendo visto o castigo da irmã mais velha (a queda do reino do Norte em 722 a.C.), mostra como a repetição do erro alheio, mesmo com o exemplo à vista, agrava a responsabilidade. A aplicação prática é sobre a tentação de buscar segurança em alianças ou soluções que comprometem princípios, em vez de confiar em Deus mesmo quando isso parece mais arriscado.

Curiosidades

  • Os nomes 'Oolá' e 'Oolibá' em hebraico significam, respectivamente, 'sua própria tenda' e 'minha tenda está nela', um jogo de palavras teológico sobre onde cada uma colocava sua adoração.
  • A descrição detalhada de uniformes e cavaleiros babilônicos 'pintados de vermelho' (v.14-15) corresponde a representações reais encontradas em relevos assírios e babilônicos preservados até hoje.

Explicação versículo a versículo

  1. Ezekiel 23:1Oolá e Ooliba, duas irmãs com nomes inventados pelo texto pra representar Samaria e Jerusalém, dão início a uma alegoria política: alianças estrangeiras e cultos importados são tratados como 'infidelidade conjugal' contra Deus, linguagem comum nos profetas pra falar de traição à aliança.
  2. Ezekiel 23:2O capítulo apresenta duas irmãs — uma nova alegoria parecida com a do capítulo 16, mas agora comparando Samaria e Jerusalém entre si.
  3. Ezekiel 23:3A infidelidade das duas irmãs é descrita como algo que já começou desde muito cedo, ainda no Egito — antes mesmo da aliança formal com Deus.
  4. Ezekiel 23:4O texto revela os nomes simbólicos e sua identificação direta: Samaria é Oola, e Jerusalém é Ooliba — a alegoria toda é sobre os dois reinos, o do norte e o do sul.
  5. Ezekiel 23:5Oolá, Samaria, se envolvendo com os assírios representa as alianças políticas e militares que o reino do norte fez com a Assíria — a 'fornicação' aqui é linguagem simbólica pra dependência de potências estrangeiras, não um relato de fatos literais.
  6. Ezekiel 23:6A descrição dos parceiros assírios de Samaria enfatiza status e poder militar — a atração era, na prática, por alianças políticas e militares, não apenas afeto.
  7. Ezekiel 23:7A infidelidade de Samaria é ligada diretamente à idolatria: buscar essas alianças estrangeiras veio junto com adotar os deuses desses mesmos aliados.
  8. Ezekiel 23:8O texto insiste que os padrões antigos, vindos do Egito, nunca foram realmente abandonados — a infidelidade de Samaria é tratada como um hábito contínuo, não um episódio isolado.
  9. Ezekiel 23:9Como consequência, Deus entrega Samaria justamente ao poder daqueles que ela buscou como aliados — os mesmos parceiros escolhidos se tornam o instrumento do julgamento.
  10. Ezekiel 23:10A conquista de Samaria pela Assíria é descrita usando a mesma linguagem da alegoria: humilhação pública e perda de tudo, incluindo os próprios filhos.
  11. Ezekiel 23:11Em vez de aprender com o destino da irmã mais velha, Jerusalém segue o mesmo caminho, mas de forma ainda mais grave, segundo o texto.
  12. Ezekiel 23:12A descrição dos aliados assírios de Jerusalém repete quase palavra por palavra a de Samaria — a alegoria mostra as duas irmãs repetindo exatamente o mesmo padrão.
  13. Ezekiel 23:13Deus resume a comparação de forma direta: as duas seguiram exatamente o mesmo caminho de infidelidade, sem distinção real entre elas até esse ponto.
  14. Ezekiel 23:14Jerusalém não para nos aliados assírios: passa a se encantar também com imagens de guerreiros babilônios, ampliando ainda mais o círculo de alianças buscadas.
  15. Ezekiel 23:15A descrição detalhada dos trajes babilônios mostra o quanto essas imagens estrangeiras pareciam impressionantes e desejáveis aos olhos de Jerusalém.
  16. Ezekiel 23:16A iniciativa parte da própria Jerusalém: ao ver as imagens, ela mesma toma a iniciativa de buscar contato com a Babilônia, antecipando uma aliança política real.
  17. Ezekiel 23:17Depois de buscar essa aliança com tanto empenho, Jerusalém acaba se decepcionando com ela mesma — um padrão de busca insaciável que nunca traz satisfação duradoura.
  18. Ezekiel 23:18O afastamento de Deus em relação a Jerusalém é descrito com a mesma linguagem usada para Samaria — as duas irmãs recebem o mesmo tipo de julgamento.
  19. Ezekiel 23:19Mesmo depois de tudo, Jerusalém volta a lembrar com afeto do período no Egito, reforçando que a raiz do problema remonta às origens mais antigas do povo.
  20. Ezekiel 23:20A comparação animal, usada também em Jeremias, descreve de forma direta o vigor associado a esses aliados — uma imagem forte para transmitir a intensidade da atração descrita na alegoria.
  21. Ezekiel 23:21O texto fecha essa seção repetindo a memória do Egito como o ponto de origem de todo o padrão que se repete ao longo da vida das duas irmãs.
  22. Ezekiel 23:22A ironia da passagem é pesada: Ooliba, Jerusalém, vai se voltar justamente contra os babilônios que antes cortejou — o texto usa isso pra explicar, de forma poética, por que foi exatamente a Babilônia quem acabou destruindo a cidade.
  23. Ezekiel 23:23A lista de povos e nomes específicos mostra o alcance da coalizão que vai se voltar contra Jerusalém — não é um único inimigo, é uma aliança ampla de nações da região.
  24. Ezekiel 23:24O mesmo grupo de aliados que Jerusalém buscou vai se tornar o exército que a ataca — a reviravolta central da alegoria se repete aqui como já tinha acontecido com Samaria.
  25. Ezekiel 23:25A descrição do julgamento usa penas tradicionais aplicadas a mulheres acusadas de adultério na época — a alegoria segue coerente até nos detalhes da punição.
  26. Ezekiel 23:26Repete a imagem já vista no capítulo 16: perder as roupas e joias simboliza perder tudo que vinha do cuidado original de Deus.
  27. Ezekiel 23:27O objetivo final do julgamento é encerrar de vez esse padrão antigo — o texto descreve como se a memória do Egito devesse simplesmente parar de influenciar as escolhas de Jerusalém.
  28. Ezekiel 23:28Ironicamente, Jerusalém acaba entregue justamente aos mesmos aliados de quem já tinha se decepcionado — o texto mostra como a busca por segurança externa se voltou contra ela.
  29. Ezekiel 23:29A humilhação final expõe publicamente tudo que antes era escondido — a alegoria termina de forma tão exposta quanto começou, mas agora como punição.
  30. Ezekiel 23:30O texto resume mais uma vez os dois motivos centrais: alianças políticas erradas e a idolatria que vinha junto com elas.
  31. Ezekiel 23:31Beber o 'copo' da irmã é uma imagem recorrente nos profetas para julgamento compartilhado — Jerusalém vai passar pelo mesmo tipo de castigo que já tinha caído sobre Samaria décadas antes.
  32. Ezekiel 23:32A imagem do 'cálice' é uma forma poética comum na Bíblia para descrever receber a mesma consequência que outra pessoa já sofreu — Jerusalém vai beber do mesmo copo de julgamento que Samaria.
  33. Ezekiel 23:33O copo de Samaria, já esvaziado antes, representa a mesma dose de sofrimento e ruína que agora chega a Jerusalém.
  34. Ezekiel 23:34A imagem física e dura de esvaziar o copo até o fim reforça que o julgamento anunciado não vai ser parcial nem interrompido antes da hora.
  35. Ezekiel 23:35O motivo final repetido de novo: esquecer Deus é a raiz de tudo, e a consequência é carregar sozinha o peso das próprias escolhas.
  36. Ezekiel 23:36Deus retoma a pergunta padrão do livro para confirmar a tarefa de Ezequiel: expor claramente os erros das duas irmãs, sem meio-termo.
  37. Ezekiel 23:37O resumo final reúne os dois pecados mais graves já mencionados em capítulos anteriores: infidelidade através de alianças idólatras e o sacrifício dos próprios filhos.
  38. Ezekiel 23:38Além de tudo isso, o texto acrescenta que essas práticas aconteciam ao mesmo tempo em que profanavam o próprio templo e o sábado — nenhuma parte da vida religiosa ficou intocada.
  39. Ezekiel 23:39O detalhe mais chocante: no mesmo dia em que sacrificavam os filhos aos ídolos, ainda iam ao templo como se nada tivesse acontecido — a contradição entre culto falso e culto verdadeiro lado a lado.
  40. Ezekiel 23:40A preparação cuidadosa para receber esses aliados estrangeiros — banho, maquiagem, joias — mostra o quanto essas alianças eram cortejadas ativamente, não impostas de fora.
  41. Ezekiel 23:41A cena descreve um ambiente de luxo e celebração, ainda mais grave por incluir incenso e óleo que pertenciam ao culto verdadeiro, usados nesse contexto errado.
  42. Ezekiel 23:42A cena de celebração reúne gente de origens variadas, todos participando do mesmo ambiente de aliança e luxo que a alegoria condena.
  43. Ezekiel 23:43Mesmo depois de tanto tempo e desgaste, o padrão de busca por essas alianças continua se repetindo sem sinal de mudança.
  44. Ezekiel 23:44O texto conclui essa cena confirmando que ambas as irmãs, apesar de suas diferenças de história, terminam no mesmo lugar: descritas como mulheres que se entregaram à mesma infidelidade.
  45. Ezekiel 23:45O julgamento final aplicado às duas segue as mesmas categorias legais mencionadas antes: quebra de aliança e derramamento de sangue tratados com a mesma gravidade.
  46. Ezekiel 23:46Deus confirma que vai convocar um grupo específico para executar o julgamento contra as duas irmãs, repetindo a estrutura já anunciada em versos anteriores.
  47. Ezekiel 23:47A descrição da execução do julgamento repete os mesmos elementos vistos antes: apedrejamento, espada e fogo, as penas tradicionais associadas à quebra grave da aliança.
  48. Ezekiel 23:48O objetivo declarado da punição pública é servir de advertência a outras — a alegoria funciona também como um alerta para quem ainda pudesse repetir o mesmo padrão.
  49. Ezekiel 23:49O capítulo termina com a mesma conclusão de tantos outros: o reconhecimento de quem é Deus vem através do cumprimento direto e proporcional do julgamento anunciado.

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