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Luke 6

KJV · Capítulo 6/24

1And it came to pass on the second sabbath after the first, that he went through the corn fields; and his disciples plucked the ears of corn, and did eat, rubbing them in their hands.

2And certain of the Pharisees said unto them, Why do ye that which is not lawful to do on the sabbath days?

3And Jesus answering them said, Have ye not read so much as this, what David did, when himself was an hungred, and they which were with him;

4How he went into the house of God, and did take and eat the shewbread, and gave also to them that were with him; which it is not lawful to eat but for the priests alone?

5And he said unto them, That the Son of man is Lord also of the sabbath.

6And it came to pass also on another sabbath, that he entered into the synagogue and taught: and there was a man whose right hand was withered.

7And the scribes and Pharisees watched him, whether he would heal on the sabbath day; that they might find an accusation against him.

8But he knew their thoughts, and said to the man which had the withered hand, Rise up, and stand forth in the midst. And he arose and stood forth.

9Then said Jesus unto them, I will ask you one thing; Is it lawful on the sabbath days to do good, or to do evil? to save life, or to destroy it?

10And looking round about upon them all, he said unto the man, Stretch forth thy hand. And he did so: and his hand was restored whole as the other.

11And they were filled with madness; and communed one with another what they might do to Jesus.

12And it came to pass in those days, that he went out into a mountain to pray, and continued all night in prayer to God.

13And when it was day, he called unto him his disciples: and of them he chose twelve, whom also he named apostles;

14Simon, (whom he also named Peter,) and Andrew his brother, James and John, Philip and Bartholomew,

15Matthew and Thomas, James the son of Alpheus, and Simon called Zelotes,

16And Judas the brother of James, and Judas Iscariot, which also was the traitor.

17And he came down with them, and stood in the plain, and the company of his disciples, and a great multitude of people out of all Judea and Jerusalem, and from the sea coast of Tyre and Sidon, which came to hear him, and to be healed of their diseases;

18And they that were vexed with unclean spirits: and they were healed.

19And the whole multitude sought to touch him: for there went virtue out of him, and healed them all.

20And he lifted up his eyes on his disciples, and said, Blessed be ye poor: for yours is the kingdom of God.

21Blessed are ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed are ye that weep now: for ye shall laugh.

22Blessed are ye, when men shall hate you, and when they shall separate you from their company, and shall reproach you, and cast out your name as evil, for the Son of man’s sake.

23Rejoice ye in that day, and leap for joy: for, behold, your reward is great in heaven: for in the like manner did their fathers unto the prophets.

24But woe unto you that are rich! for ye have received your consolation.

25Woe unto you that are full! for ye shall hunger. Woe unto you that laugh now! for ye shall mourn and weep.

26Woe unto you, when all men shall speak well of you! for so did their fathers to the false prophets.

27But I say unto you which hear, Love your enemies, do good to them which hate you,

28Bless them that curse you, and pray for them which despitefully use you.

29And unto him that smiteth thee on the one cheek offer also the other; and him that taketh away thy cloke forbid not to take thy coat also.

30Give to every man that asketh of thee; and of him that taketh away thy goods ask them not again.

31And as ye would that men should do to you, do ye also to them likewise.

32For if ye love them which love you, what thank have ye? for sinners also love those that love them.

33And if ye do good to them which do good to you, what thank have ye? for sinners also do even the same.

34And if ye lend to them of whom ye hope to receive, what thank have ye? for sinners also lend to sinners, to receive as much again.

35But love ye your enemies, and do good, and lend, hoping for nothing again; and your reward shall be great, and ye shall be the children of the Highest: for he is kind unto the unthankful and to the evil.

36Be ye therefore merciful, as your Father also is merciful.

37Judge not, and ye shall not be judged: condemn not, and ye shall not be condemned: forgive, and ye shall be forgiven:

38Give, and it shall be given unto you; good measure, pressed down, and shaken together, and running over, shall men give into your bosom. For with the same measure that ye mete withal it shall be measured to you again.

39And he spake a parable unto them, Can the blind lead the blind? shall they not both fall into the ditch?

40The disciple is not above his master: but every one that is perfect shall be as his master.

41And why beholdest thou the mote that is in thy brother’s eye, but perceivest not the beam that is in thine own eye?

42Either how canst thou say to thy brother, Brother, let me pull out the mote that is in thine eye, when thou thyself beholdest not the beam that is in thine own eye? Thou hypocrite, cast out first the beam out of thine own eye, and then shalt thou see clearly to pull out the mote that is in thy brother’s eye.

43For a good tree bringeth not forth corrupt fruit; neither doth a corrupt tree bring forth good fruit.

44For every tree is known by his own fruit. For of thorns men do not gather figs, nor of a bramble bush gather they grapes.

45A good man out of the good treasure of his heart bringeth forth that which is good; and an evil man out of the evil treasure of his heart bringeth forth that which is evil: for of the abundance of the heart his mouth speaketh.

46And why call ye me, Lord, Lord, and do not the things which I say?

47Whosoever cometh to me, and heareth my sayings, and doeth them, I will shew you to whom he is like:

48He is like a man which built an house, and digged deep, and laid the foundation on a rock: and when the flood arose, the stream beat vehemently upon that house, and could not shake it: for it was founded upon a rock.

49But he that heareth, and doeth not, is like a man that without a foundation built an house upon the earth; against which the stream did beat vehemently, and immediately it fell; and the ruin of that house was great.

📖 Estudo do capítulo

Resumo

Jesus defende seus discípulos por colherem espigas no sábado e cura um homem no sábado, gerando conflito com os fariseus. Ele escolhe os doze apóstolos e ensina as bem-aventuranças e ais, além de mandamentos sobre amar os inimigos e não julgar.

Explicação

O conflito sobre o sábado mostra que Jesus valoriza a intenção da lei — fazer o bem e preservar a vida — mais que o formalismo religioso. A escolha dos doze apóstolos, feita após uma noite inteira de oração, estabelece a base do movimento que continuaria seu ministério. As bem-aventuranças e os 'ais' contrastam valores do Reino de Deus com os valores do mundo: os pobres e sofredores são chamados felizes, enquanto os ricos satisfeitos são alertados. A aplicação prática é o chamado a amar ativamente até os inimigos, refletindo o próprio caráter de Deus.

Curiosidades

  • A versão de Lucas das bem-aventuranças (o 'Sermão do Monte' em Mateus aqui é dito num lugar plano) é mais curta que a de Mateus e inclui quatro 'ais' complementares, únicos deste evangelho.
  • Orar a noite toda antes de decisões importantes (v.12) era um padrão que Jesus repetiria em outros momentos-chave, mostrando a prioridade da comunhão com o Pai antes de agir.

Explicação versículo a versículo

  1. Luke 6:1Colher um punhado de espigas com a mão ao passar por uma plantação alheia era permitido pela lei, mesmo para quem não era dono do terreno — não se tratava de furto. O problema, na leitura mais rígida dos fariseus, era que debulhar as espigas com as mãos contava como trabalho de colheita, proibido no sábado.
  2. Luke 6:2Os fariseus acusam os discípulos de fazer algo ilícito no sábado — para eles, colher e debulhar as espigas com a mão já contava como trabalho de colheita, proibido no dia de descanso.
  3. Luke 6:3Jesus responde citando um precedente bíblico conhecido: Davi, em 1 Samuel 21, comeu pão reservado só para sacerdotes quando estava com fome — um caso em que a necessidade humana veio antes da regra ritual.
  4. Luke 6:4Os pães da proposição eram doze pães trocados toda semana no templo, reservados só para os sacerdotes comerem depois. David comeu deles numa emergência de fome, quebrando a regra — e é esse precedente que Jesus usa para argumentar que a necessidade humana pode vir antes de uma regra ritual.
  5. Luke 6:5Essa afirmação de que o Filho do homem é 'Senhor até do sábado' é uma declaração forte sobre a própria identidade de Jesus: ele reivindica autoridade sobre uma das leis mais sagradas da tradição judaica.
  6. Luke 6:6Esse é outro sábado, outra sinagoga: dessa vez o caso é de um homem com a mão direita atrofiada, montando um segundo confronto sobre cura em dia de descanso.
  7. Luke 6:7Escribas e fariseus observam Jesus só para ver se ele vai curar no sábado — o interesse deles não é aprender, é encontrar motivo para acusá-lo.
  8. Luke 6:8Jesus sabe o que eles estão pensando e, em vez de agir escondido, manda o homem se levantar bem no meio de todos — expõe a cura de propósito, sem medo da reação.
  9. Luke 6:9A pergunta de Jesus vira o argumento dos fariseus do avesso: se é permitido fazer o bem ou salvar uma vida em qualquer dia, por que a cura seria proibida justamente no sábado?
  10. Luke 6:10Jesus olha ao redor para todos antes de agir — não é um gesto discreto, é uma cura feita abertamente, diante dos próprios acusadores.
  11. Luke 6:11A reação dos líderes religiosos é de fúria total, e é aqui que começam a discutir entre si o que fazer contra Jesus — o início visível de um plano contra ele.
  12. Luke 6:12Jesus passa a noite inteira orando num monte antes de escolher os apóstolos — uma decisão importante o bastante para exigir essa dedicação extra de oração.
  13. Luke 6:13Escolher exatamente doze remete às doze tribos de Israel, como se Jesus estivesse formando o núcleo de um povo renovado. 'Apóstolos' significa literalmente 'enviados'.
  14. Luke 6:14A lista começa com os nomes mais conhecidos: Simão, chamado também de Pedro, seu irmão André, depois Tiago, João, Filipe e Bartolomeu.
  15. Luke 6:15'Zelador' era o apelido de um movimento judeu que se opunha à ocupação romana, às vezes de forma violenta. Ter esse Simão e o publicano Mateus — que trabalhava justamente cobrando impostos para Roma — no mesmo grupo de doze mostra o quanto Jesus reuniu gente de lados opostos.
  16. Luke 6:16A lista termina com Judas Iscariotes, já identificado ali mesmo, na hora da escolha, como aquele que se tornaria o traidor — um aviso sombrio plantado bem cedo na narrativa.
  17. Luke 6:17Jesus desce a um lugar plano, e não a um monte como no relato de Mateus, cercado por gente vinda de toda a Judeia, de Jerusalém e até da costa marítima gentia de Tiro e Sidom — sinal de que sua fama já cruzava fronteiras.
  18. Luke 6:18A multidão busca tanto ouvir seus ensinamentos quanto ser curada de doenças físicas e de tormentos causados por espíritos imundos — um resumo dos dois tipos de cura que Jesus realizava.
  19. Luke 6:19As pessoas tentam tocá-lo porque saía dele uma força capaz de curar a todos — uma imagem quase física do poder de cura fluindo através do contato.
  20. Luke 6:20Essa versão das bem-aventuranças, dita num lugar plano, é dirigida diretamente aos discípulos ('vós'), diferente da versão mais conhecida de Mateus, que fala de forma mais geral.
  21. Luke 6:21As duas promessas seguem o mesmo padrão de inversão: quem tem fome agora será saciado, quem chora agora vai rir — uma reviravolta parecida com a do cântico de Maria no capítulo 1.
  22. Luke 6:22Essa bênção liga diretamente o sofrimento — ódio, exclusão, insulto — à lealdade a Jesus especificamente, não a perseguição religiosa em geral.
  23. Luke 6:23Jesus compara a futura perseguição dos discípulos ao tratamento que os profetas antigos receberam dos próprios antepassados do povo — uma forma de dizer que rejeição não é sinal de erro, é parte de um padrão histórico.
  24. Luke 6:24Essa lista de "ais" espelha, ponto a ponto, as bemaventuranças ditas antes, num estilo comum de ensino da época. Dizer que os ricos já têm a consolação significa que já receberam tudo o que podiam esperar receber — não sobra mais nada para depois.
  25. Luke 6:25Esses dois 'ais' espelham exatamente as bênçãos ditas antes: quem está satisfeito agora vai passar fome, quem ri agora vai chorar — a mesma lógica de inversão, só que ao contrário.
  26. Luke 6:26Ser bem falado por todo mundo é apontado como motivo de alerta, não de orgulho — Jesus compara isso ao jeito como os falsos profetas antigos também eram elogiados por seus contemporâneos.
  27. Luke 6:27Aqui o discurso muda de bênçãos para ordens diretas: amar os inimigos e fazer bem a quem odeia, o núcleo ético mais exigente do ensino de Jesus.
  28. Luke 6:28A ordem fica ainda mais específica: abençoar quem amaldiçoa e orar por quem maltrata — não basta sentir bem, é preciso agir com intenção a favor de quem faz mal.
  29. Luke 6:29Túnica era a roupa de baixo, e capa o manto por cima, usado também como cobertor à noite — a lei protegia esse manto e proibia que fosse tomado como penhor por muito tempo, justamente por ser essencial. Jesus pede que se abra mão até dessa peça protegida por lei, indo além do que qualquer costume exigia.
  30. Luke 6:30Dar a quem pede e não cobrar de volta o que foi tirado é um padrão de generosidade sem condição de reciprocidade, bem além do que qualquer costume social exigia.
  31. Luke 6:31Essa é a chamada Regra de Ouro: tratar os outros do jeito que você gostaria de ser tratado — outras tradições antigas tinham versões parecidas, mas geralmente na forma negativa ('não faça'); aqui é dita de forma positiva.
  32. Luke 6:32Jesus questiona o valor de amar só quem já ama de volta, lembrando que até os 'pecadores' fazem isso naturalmente — não é um padrão que exige nada de especial.
  33. Luke 6:33A mesma lógica se aplica a fazer o bem só a quem faz o bem de volta: isso não é virtude nenhuma, é só troca comum entre qualquer pessoa.
  34. Luke 6:34E vale também para emprestar esperando receber de volta — Jesus usa três exemplos parecidos (amor, boas ações, empréstimos) para mostrar que reciprocidade comum não é o padrão que ele está pedindo.
  35. Luke 6:35Esse versículo fecha o argumento das três comparações anteriores: amar, fazer bem e emprestar sem esperar nada de volta traz uma recompensa maior e é descrito como agir como verdadeiros filhos de Deus, que também é bom com os ingratos e maus.
  36. Luke 6:36O fundamento dessas exigências éticas não é uma regra abstrata, mas imitar o próprio caráter de Deus, descrito aqui como misericordioso.
  37. Luke 6:37A lógica de reciprocidade aparece de novo, mas agora sobre julgamento e perdão: o que você aplicar aos outros — julgamento ou soltura — é o que vai receber de volta.
  38. Luke 6:38A imagem de 'boa medida, recalcada, sacudida e trasbordando' vem do mercado: para caber mais grão, o vendedor prensava, sacudia e ainda deixava transbordar — uma imagem concreta de generosidade sem economia.
  39. Luke 6:39A parábola do cego guiando cego é um aviso simples e visual sobre o perigo de seguir um guia ou mestre que também está perdido.
  40. Luke 6:40A ideia de que o discípulo não está acima do mestre, mas se torna como ele quando plenamente formado, reforça por que escolher bem quem se segue faz tanta diferença.
  41. Luke 6:41A imagem do argueiro (cisco pequeno) contra a trave (viga grande) no olho é um exagero cômico de propósito, para mostrar como é fácil notar falhas pequenas nos outros e ignorar as próprias, bem maiores.
  42. Luke 6:42Chamar alguém de hipócrita por querer tirar o cisco do olho do irmão sem notar a própria trave é o ponto central da imagem: resolver o próprio problema antes de corrigir o dos outros.
  43. Luke 6:43A regra da árvore e do fruto afirma uma consistência simples: uma árvore boa não produz fruto ruim, e vice-versa — o caráter de alguém aparece naturalmente no que essa pessoa produz.
  44. Luke 6:44Figos não nascem de espinheiros, nem uvas de abrolhos — Jesus usa uma observação óbvia da natureza para reforçar que é possível reconhecer alguém pelos resultados concretos de sua vida.
  45. Luke 6:45A ideia do 'tesouro do coração' liga o interior de uma pessoa à sua fala: o que sai da boca é, no fim das contas, um reflexo do que já estava armazenado por dentro.
  46. Luke 6:46Jesus questiona quem o chama de 'Senhor' repetidamente mas não faz o que ele ensina — uma crítica direta à devoção só de palavra, sem prática correspondente.
  47. Luke 6:47Introduz a parábola final do discurso: o que realmente importa não é só ouvir os ensinamentos de Jesus, mas colocá-los em prática.
  48. Luke 6:48Quem ouve e pratica é comparado a um construtor que cavou fundo e colocou os alicerces sobre a rocha — por isso a casa resiste mesmo quando a enchente vem com força.
  49. Luke 6:49Em contraste, quem ouve e não pratica é como quem constrói sem fundamento algum: a casa cai assim que a correnteza bate, e a queda é grande — um final de alerta para todo o discurso.

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