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Romans 9

KJV · Capítulo 9/16

1I say the truth in Christ, I lie not, my conscience also bearing me witness in the Holy Ghost,

2That I have great heaviness and continual sorrow in my heart.

3For I could wish that myself were accursed from Christ for my brethren, my kinsmen according to the flesh:

4Who are Israelites; to whom pertaineth the adoption, and the glory, and the covenants, and the giving of the law, and the service of God, and the promises;

5Whose are the fathers, and of whom as concerning the flesh Christ came, who is over all, God blessed for ever. Amen.

6Not as though the word of God hath taken none effect. For they are not all Israel, which are of Israel:

7Neither, because they are the seed of Abraham, are they all children: but, In Isaac shall thy seed be called.

8That is, They which are the children of the flesh, these are not the children of God: but the children of the promise are counted for the seed.

9For this is the word of promise, At this time will I come, and Sara shall have a son.

10And not only this; but when Rebecca also had conceived by one, even by our father Isaac;

11(For the children being not yet born, neither having done any good or evil, that the purpose of God according to election might stand, not of works, but of him that calleth;)

12It was said unto her, The elder shall serve the younger.

13As it is written, Jacob have I loved, but Esau have I hated.

14What shall we say then? Is there unrighteousness with God? God forbid.

15For he saith to Moses, I will have mercy on whom I will have mercy, and I will have compassion on whom I will have compassion.

16So then it is not of him that willeth, nor of him that runneth, but of God that sheweth mercy.

17For the scripture saith unto Pharaoh, Even for this same purpose have I raised thee up, that I might shew my power in thee, and that my name might be declared throughout all the earth.

18Therefore hath he mercy on whom he will have mercy, and whom he will he hardeneth.

19Thou wilt say then unto me, Why doth he yet find fault? For who hath resisted his will?

20Nay but, O man, who art thou that repliest against God? Shall the thing formed say to him that formed it, Why hast thou made me thus?

21Hath not the potter power over the clay, of the same lump to make one vessel unto honour, and another unto dishonour?

22What if God, willing to shew his wrath, and to make his power known, endured with much longsuffering the vessels of wrath fitted to destruction:

23And that he might make known the riches of his glory on the vessels of mercy, which he had afore prepared unto glory,

24Even us, whom he hath called, not of the Jews only, but also of the Gentiles?

25As he saith also in Osee, I will call them my people, which were not my people; and her beloved, which was not beloved.

26And it shall come to pass, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people; there shall they be called the children of the living God.

27Esaias also crieth concerning Israel, Though the number of the children of Israel be as the sand of the sea, a remnant shall be saved:

28For he will finish the work, and cut it short in righteousness: because a short work will the Lord make upon the earth.

29And as Esaias said before, Except the Lord of Sabaoth had left us a seed, we had been as Sodoma, and been made like unto Gomorrha.

30What shall we say then? That the Gentiles, which followed not after righteousness, have attained to righteousness, even the righteousness which is of faith.

31But Israel, which followed after the law of righteousness, hath not attained to the law of righteousness.

32Wherefore? Because they sought it not by faith, but as it were by the works of the law. For they stumbled at that stumblingstone;

33As it is written, Behold, I lay in Sion a stumblingstone and rock of offence: and whosoever believeth on him shall not be ashamed.

📖 Estudo do capítulo

Resumo

Paulo expressa profunda tristeza pela incredulidade de Israel, seu próprio povo, apesar de todas as bênçãos que receberam. Ele explica que a promessa de Deus sempre operou pela eleição soberana, não apenas pela descendência física.

Explicação

Este capítulo inicia uma seção importante (capítulos 9-11) onde Paulo lida com uma pergunta urgente para seus leitores: se Israel era o povo escolhido de Deus, por que a maioria rejeitou o Messias? Ele argumenta que a promessa de Deus nunca dependeu simplesmente de descendência biológica (nem todo filho de Abraão era 'filho da promessa'), mas da escolha soberana de Deus. A analogia do oleiro e do barro ilustra que Deus tem liberdade para agir conforme seus propósitos, algo que desafia nossa noção humana de justiça, mas aponta para a sabedoria de um Deus que vê além do que enxergamos.

Curiosidades

  • A analogia do oleiro e do barro (versos 20-21) vem diretamente de Isaías 29:16 e Jeremias 18:1-6, onde profetas usaram a mesma imagem para descrever a soberania de Deus sobre as nações.
  • Paulo cita Oseias 2:23 e 1:10 para mostrar que a inclusão de gentios como 'povo de Deus' já havia sido profetizada séculos antes, mesmo que Oseias originalmente falasse sobre a restauração de Israel.

Explicação versículo a versículo

  1. Romans 9:1Paulo abre um novo bloco da carta (capítulos 9 a 11) com uma espécie de juramento, chamando a própria consciência e o Espírito Santo como testemunhas de que não está exagerando o que vai dizer a seguir sobre Israel.
  2. Romans 9:2Depois de terminar o capítulo 8 falando de um amor que nada pode separar, Paulo revela uma dor pessoal profunda: a situação do seu próprio povo, que ainda não aceitou o evangelho.
  3. Romans 9:3É um exagero deliberado, uma hipérbole, para mostrar intensidade de sentimento. Paulo não está pedindo isso de verdade, só descrevendo o tamanho da tristeza dele pelo próprio povo judeu, que ele descreve logo a seguir.
  4. Romans 9:4Lista os privilégios históricos de Israel: serem chamados de "filhos" de Deus, terem a presença visível dele, os pactos feitos com os patriarcas, a lei recebida no Sinai, o culto no templo e as promessas messiânicas.
  5. Romans 9:5Termina a lista de privilégios com o maior deles: os patriarcas e, descendo dessa mesma linhagem humana, o próprio Cristo — um versículo que também é usado para afirmar a divindade de Jesus, chamado aqui "Deus sobre todos".
  6. Romans 9:6Paulo antecipa uma objeção óbvia: se Israel tem tantos privilégios e ainda assim rejeitou o evangelho, Deus falhou na promessa? Ele nega, abrindo uma distinção importante: nem todo descendente físico de Israel é "Israel" no sentido pleno da promessa.
  7. Romans 9:7Abraão teve mais de um filho, Ismael e Isaque, mas Paulo lembra que a promessa de Deus seguiu especificamente por Isaque, não por todos os descendentes biológicos. O argumento prepara terreno para ele dizer, mais à frente no capítulo, que nem todo descendente físico de Israel entra automaticamente na promessa.
  8. Romans 9:8Explica essa distinção com o exemplo de Abraão: ter um pai em comum na carne não garante ser herdeiro da promessa; só os filhos "da promessa", como Isaque, contam como a descendência prometida.
  9. Romans 9:9Cita a promessa original feita a Abraão em Gênesis, sobre o nascimento milagroso de Isaque, para mostrar que a linhagem prometida começou por uma intervenção direta de Deus, não pela ordem natural de nascimento.
  10. Romans 9:10Passa para a geração seguinte: Rebeca teve gêmeos do mesmo pai, Isaque, um exemplo ainda mais claro porque não havia diferença de mães envolvida, como no caso anterior de Sara e Agar.
  11. Romans 9:11Reforça o ponto central do argumento: a escolha entre os gêmeos foi feita antes de qualquer um deles nascer ou agir, provando que não dependia do mérito de nenhum dos dois, só da decisão de Deus.
  12. Romans 9:12Cita a promessa feita a Rebeca em Gênesis, que inverteu a ordem natural de importância entre irmãos ao dizer que o mais velho serviria o mais novo.
  13. Romans 9:13É uma citação do profeta Malaquias, e nesse tipo de linguagem hebraica "amar" e "odiar" era um jeito comum de expressar preferência e escolha, não necessariamente ódio no sentido forte que a palavra tem hoje. Paulo usa a citação para falar da escolha de Deus, não do caráter dos dois irmãos.
  14. Romans 9:14Nova pergunta no estilo de diálogo já usado antes na carta: essa escolha de Deus, que parece arbitrária, seria injusta? Paulo rejeita a ideia com força.
  15. Romans 9:15Cita a resposta de Deus a Moisés no livro de Êxodo: ter misericórdia é uma decisão que pertence só a Deus, não uma obrigação que ele deve a ninguém.
  16. Romans 9:16Conclusão direta da citação anterior: alcançar a misericórdia de Deus não depende do esforço ou da vontade da pessoa, depende de Deus decidir tê-la.
  17. Romans 9:17Traz o exemplo do Faraó do Êxodo, usado por Deus mesmo em sua resistência para demonstrar poder e espalhar sua fama por toda a terra.
  18. Romans 9:18Resume os dois exemplos anteriores, Moisés e Faraó: Deus tem misericórdia de quem quer e endurece a quem quer, sem satisfazer critérios humanos de justiça.
  19. Romans 9:19Antecipa outra objeção óbvia: se Deus decide tudo assim, por que ainda culpar alguém por resistir à vontade dele? Paulo vai responder com a imagem do oleiro no versículo seguinte.
  20. Romans 9:20Paulo responde a uma objeção que ele mesmo imagina alguém fazendo, sobre o direito de Deus escolher quem quer. Esse tema divide bastante os leitores e as igrejas até hoje; a intenção aqui é só explicar a imagem, não resolver o debate.
  21. Romans 9:21A imagem do oleiro moldando vasos de barro já aparecia em profetas como Jeremias, usada para falar do direito do artesão de decidir o formato e o uso de cada peça que fazia. Paulo usa a mesma cena para ilustrar seu argumento sobre a liberdade de Deus, sem detalhar aqui o que isso significa para cada pessoa.
  22. Romans 9:22Continua o raciocínio da imagem do oleiro (do versículo anterior): mesmo que Deus tolere com paciência pessoas destinadas à ruína, isso serve a um propósito, mostrar tanto sua ira quanto seu poder.
  23. Romans 9:23O outro lado da mesma moeda: essa paciência também serve para revelar a riqueza da glória de Deus sobre aqueles preparados de antemão para recebê-la.
  24. Romans 9:24Paulo aplica o argumento diretamente aos leitores: eles são exatamente esses "vasos de misericórdia", chamados tanto entre judeus quanto entre gentios.
  25. Romans 9:25Cita o profeta Oseias, que originalmente falava do povo de Israel sendo restaurado depois de um período de rejeição, para descrever também a inclusão dos gentios como "povo de Deus".
  26. Romans 9:26Continua a citação de Oseias: no mesmo lugar em que um povo tinha sido declarado "não meu povo", ele passaria a ser chamado "filhos do Deus vivo".
  27. Romans 9:27Traz agora o profeta Isaías, que já previa que nem todo o povo de Israel, apesar de numeroso como a areia do mar, seria salvo — só um "restante".
  28. Romans 9:28Continua a citação de Isaías sobre esse julgamento: a palavra de Deus contra o povo se cumpriria de forma completa e sem demora.
  29. Romans 9:29Outra citação de Isaías, agora comparando a situação de Israel a Sodoma e Gomorra, cidades destruídas por completo — só a intervenção de Deus evitou que Israel tivesse o mesmo fim.
  30. Romans 9:30Pergunta retórica que resume o capítulo: gentios que nem buscavam a justiça de Deus acabaram alcançando ela, mas pela fé, não por mérito.
  31. Romans 9:31Em contraste direto, Israel, que se esforçava seguindo a lei em busca dessa mesma justiça, não conseguiu chegar lá.
  32. Romans 9:32Explica o motivo do fracasso de Israel: buscar a justiça pelas próprias obras em vez de pela fé fez o povo tropeçar exatamente no ponto que devia levar à fé, comparado aqui a uma pedra no caminho.
  33. Romans 9:33Cita Isaías sobre uma "pedra de tropeço" posta em Sião: a mesma pedra que faz uns tropeçarem é a mesma em que outros confiam sem serem envergonhados — uma referência entendida como apontando para Cristo.

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