Matthew 27

KJV · Capítulo 27/28

¹When the morning was come, all the chief priests and elders of the people took counsel against Jesus to put him to death:

²And when they had bound him, they led him away, and delivered him to Pontius Pilate the governor.

³Then Judas, which had betrayed him, when he saw that he was condemned, repented himself, and brought again the thirty pieces of silver to the chief priests and elders,

⁴Saying, I have sinned in that I have betrayed the innocent blood. And they said, What is that to us? see thou to that.

⁵And he cast down the pieces of silver in the temple, and departed, and went and hanged himself.

⁶And the chief priests took the silver pieces, and said, It is not lawful for to put them into the treasury, because it is the price of blood.

⁷And they took counsel, and bought with them the potter’s field, to bury strangers in.

⁸Wherefore that field was called, The field of blood, unto this day.

⁹Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value;

¹⁰And gave them for the potter’s field, as the Lord appointed me.

¹¹And Jesus stood before the governor: and the governor asked him, saying, Art thou the King of the Jews? And Jesus said unto him, Thou sayest.

¹²And when he was accused of the chief priests and elders, he answered nothing.

¹³Then said Pilate unto him, Hearest thou not how many things they witness against thee?

¹⁴And he answered him to never a word; insomuch that the governor marvelled greatly.

¹⁵Now at that feast the governor was wont to release unto the people a prisoner, whom they would.

¹⁶And they had then a notable prisoner, called Barabbas.

¹⁷Therefore when they were gathered together, Pilate said unto them, Whom will ye that I release unto you? Barabbas, or Jesus which is called Christ?

¹⁸For he knew that for envy they had delivered him.

¹⁹When he was set down on the judgment seat, his wife sent unto him, saying, Have thou nothing to do with that just man: for I have suffered many things this day in a dream because of him.

²⁰But the chief priests and elders persuaded the multitude that they should ask Barabbas, and destroy Jesus.

²¹The governor answered and said unto them, Whether of the twain will ye that I release unto you? They said, Barabbas.

²²Pilate saith unto them, What shall I do then with Jesus which is called Christ? They all say unto him, Let him be crucified.

²³And the governor said, Why, what evil hath he done? But they cried out the more, saying, Let him be crucified.

²⁴When Pilate saw that he could prevail nothing, but that rather a tumult was made, he took water, and washed his hands before the multitude, saying, I am innocent of the blood of this just person: see ye to it.

²⁵Then answered all the people, and said, His blood be on us, and on our children.

²⁶Then released he Barabbas unto them: and when he had scourged Jesus, he delivered him to be crucified.

²⁷Then the soldiers of the governor took Jesus into the common hall, and gathered unto him the whole band of soldiers.

²⁸And they stripped him, and put on him a scarlet robe.

²⁹And when they had platted a crown of thorns, they put it upon his head, and a reed in his right hand: and they bowed the knee before him, and mocked him, saying, Hail, King of the Jews!

³⁰And they spit upon him, and took the reed, and smote him on the head.

³¹And after that they had mocked him, they took the robe off from him, and put his own raiment on him, and led him away to crucify him.

³²And as they came out, they found a man of Cyrene, Simon by name: him they compelled to bear his cross.

³³And when they were come unto a place called Golgotha, that is to say, a place of a skull,

³⁴They gave him vinegar to drink mingled with gall: and when he had tasted thereof, he would not drink.

³⁵And they crucified him, and parted his garments, casting lots: that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, They parted my garments among them, and upon my vesture did they cast lots.

³⁶And sitting down they watched him there;

³⁷And set up over his head his accusation written, THIS IS JESUS THE KING OF THE JEWS.

³⁸Then were there two thieves crucified with him, one on the right hand, and another on the left.

³⁹And they that passed by reviled him, wagging their heads,

⁴⁰And saying, Thou that destroyest the temple, and buildest it in three days, save thyself. If thou be the Son of God, come down from the cross.

⁴¹Likewise also the chief priests mocking him, with the scribes and elders, said,

⁴²He saved others; himself he cannot save. If he be the King of Israel, let him now come down from the cross, and we will believe him.

⁴³He trusted in God; let him deliver him now, if he will have him: for he said, I am the Son of God.

⁴⁴The thieves also, which were crucified with him, cast the same in his teeth.

⁴⁵Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour.

⁴⁶And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me?

⁴⁷Some of them that stood there, when they heard that, said, This man calleth for Elias.

⁴⁸And straightway one of them ran, and took a spunge, and filled it with vinegar, and put it on a reed, and gave him to drink.

⁴⁹The rest said, Let be, let us see whether Elias will come to save him.

⁵⁰Jesus, when he had cried again with a loud voice, yielded up the ghost.

⁵¹And, behold, the veil of the temple was rent in twain from the top to the bottom; and the earth did quake, and the rocks rent;

⁵²And the graves were opened; and many bodies of the saints which slept arose,

⁵³And came out of the graves after his resurrection, and went into the holy city, and appeared unto many.

⁵⁴Now when the centurion, and they that were with him, watching Jesus, saw the earthquake, and those things that were done, they feared greatly, saying, Truly this was the Son of God.

⁵⁵And many women were there beholding afar off, which followed Jesus from Galilee, ministering unto him:

⁵⁶Among which was Mary Magdalene, and Mary the mother of James and Joses, and the mother of Zebedee’s children.

⁵⁷When the even was come, there came a rich man of Arimathea, named Joseph, who also himself was Jesus’ disciple:

⁵⁸He went to Pilate, and begged the body of Jesus. Then Pilate commanded the body to be delivered.

⁵⁹And when Joseph had taken the body, he wrapped it in a clean linen cloth,

⁶⁰And laid it in his own new tomb, which he had hewn out in the rock: and he rolled a great stone to the door of the sepulchre, and departed.

⁶¹And there was Mary Magdalene, and the other Mary, sitting over against the sepulchre.

⁶²Now the next day, that followed the day of the preparation, the chief priests and Pharisees came together unto Pilate,

⁶³Saying, Sir, we remember that that deceiver said, while he was yet alive, After three days I will rise again.

⁶⁴Command therefore that the sepulchre be made sure until the third day, lest his disciples come by night, and steal him away, and say unto the people, He is risen from the dead: so the last error shall be worse than the first.

⁶⁵Pilate said unto them, Ye have a watch: go your way, make it as sure as ye can.

⁶⁶So they went, and made the sepulchre sure, sealing the stone, and setting a watch.

📖 Estudo do capítulo

Resumo

Jesus é levado a Pilatos, que o entrega para ser crucificado após a multidão pedir a libertação de Barrabás; Judas se enforca de remorso, Jesus morre na cruz em meio a zombarias, e é sepultado por José de Arimateia num túmulo guardado por soldados.

Explicação

Pilatos, prefeito romano da Judeia, tinha autoridade para aplicar a pena de morte, algo que o Sinédrio judeu não podia fazer sozinho sob o domínio romano, por isso Jesus precisou ser levado a ele. O costume de libertar um preso na Páscoa, embora não documentado fora dos evangelhos, era coerente com práticas romanas de conceder favores para manter a paz em províncias durante festividades religiosas importantes. Detalhes como o véu do templo se rasgando ao meio, de cima para baixo, simbolizam o fim da separação entre Deus e as pessoas antes mantida pelo acesso restrito ao Lugar Santíssimo. A morte de Jesus é narrada com sobriedade, sem sensacionalismo, mas com sinais que os próprios espectadores, incluindo um centurião romano, interpretaram como confirmação de que ele realmente era o Filho de Deus.

Curiosidades

'Gólgota', o local da crucifixão, significa 'lugar da caveira' em aramaico, possivelmente por causa do formato de uma colina próxima aos muros de Jerusalém.
A prática romana de crucificação era reservada geralmente a escravos, revoltosos e não-cidadãos, sendo considerada uma das formas mais degradantes e dolorosas de execução no mundo antigo.

Explicação versículo a versículo

Matthew 27:1O conselho formal pela manhã dá uma aparência de legalidade a uma decisão que, segundo o relato, já tinha sido tomada durante a noite — os judeus não tinham autoridade para executar ninguém, por isso o passo seguinte é levar Jesus a Pilatos.
Matthew 27:2A palavra traduzida aqui como 'presidente' é o governador romano da província da Judeia — o cargo seria mais próximo de 'procurador' ou 'prefeito', o representante direto de Roma com poder de vida e morte sobre a região. Os líderes judeus entregam Jesus a ele porque, sob a ocupação romana, o conselho judaico não tinha autoridade para executar ninguém por conta própria.
Matthew 27:3O arrependimento de Judas acontece só depois de ver a condenação já decidida — sugere que ele talvez não esperasse que a traição levasse realmente à morte de Jesus.
Matthew 27:4A resposta fria dos sacerdotes, 'que nos importa? isso é contigo', mostra que eles usaram Judas apenas como instrumento, sem qualquer interesse real no bem-estar ou na consciência dele depois.
Matthew 27:5Devolver o dinheiro dentro do templo era um gesto de rejeição total daquilo que ele tinha ganhado — o suicídio de Judas é o único registrado no Novo Testamento entre os discípulos próximos de Jesus.
Matthew 27:6A hesitação dos sacerdotes em colocar 'preço de sangue' no tesouro do templo mostra uma preocupação com pureza ritual que contrasta com a disposição deles de pagar por uma traição que levaria à morte de um inocente.
Matthew 27:7Comprar um campo de oleiro, provavelmente terra já esgotada pela extração de argila e sem valor agrícola, era uma forma prática e barata de usar o dinheiro sem tecnicamente devolvê-lo ao tesouro sagrado.
Matthew 27:8'Até ao dia de hoje' indica que o nome do campo já era conhecido e usado pelos leitores originais do evangelho, décadas depois do evento em si.
Matthew 27:9A citação combinada de Jeremias e Zacarias sobre as trinta moedas de prata é atribuída só a Jeremias por Mateus, uma prática comum na época de citar pelo profeta mais conhecido mesmo quando o texto vinha de mais de uma fonte.
Matthew 27:10Fecha a citação profética aplicando diretamente a compra do campo à mesma soma de dinheiro entregue a Judas — Mateus vê nesse detalhe aparentemente pequeno o cumprimento de uma profecia antiga.
Matthew 27:11'Rei dos judeus' era a acusação política que interessava a Pilatos, diferente da acusação religiosa de blasfêmia que tinha motivado o julgamento perante Caifás — só uma ameaça ao poder de Roma justificaria a pena de morte sob autoridade romana.
Matthew 27:12O silêncio de Jesus diante das acusações formais ecoa a mesma postura já vista no julgamento religioso, e cumpre uma imagem profética de Isaías 53 sobre um servo que não abre a boca diante da injustiça.
Matthew 27:13Pilatos tenta provocar uma resposta de defesa, talvez esperando algum argumento que justificasse absolvê-lo mais facilmente diante da pressão dos acusadores.
Matthew 27:14O espanto de Pilatos com o silêncio de Jesus sugere que ele não estava acostumado a esse tipo de comportamento de réus, que normalmente se defendiam ativamente diante de acusações capazes de levar à morte.
Matthew 27:15Não há registro fora dos evangelhos desse costume específico de soltar um prisioneiro na Páscoa, mas práticas parecidas de anistia em datas festivas existiam em outras partes do império romano. Esse costume dá a Pilatos uma saída aparente para livrar Jesus sem parecer estar cedendo à pressão da multidão — saída que acaba não funcionando.
Matthew 27:16Barrabás é descrito em outros evangelhos como um insurgente envolvido em motim e homicídio contra o governo romano — a escolha entre ele e Jesus apresenta um contraste direto entre um revolucionário violento e alguém acusado, mas sem crime comprovado.
Matthew 27:17Oferecer a escolha entre Barrabás e Jesus pode ter sido uma tentativa de Pilatos de livrar Jesus através da tradição de anistia, esperando que a multidão preferisse alguém sem crimes violentos comprovados.
Matthew 27:18Pilatos já reconhece que a acusação contra Jesus vinha de inveja dos líderes religiosos, não de um crime real — um detalhe que expõe a injustiça do processo mesmo antes do veredicto final.
Matthew 27:19A mensagem da esposa de Pilatos, baseada num sonho perturbador, é um detalhe único registrado só por Mateus — mais uma voz alertando sobre a inocência de Jesus, dessa vez vinda de dentro da própria residência do governador.
Matthew 27:20Os líderes religiosos trabalham ativamente para influenciar a multidão a pedir Barrabás, mostrando que a decisão popular não foi espontânea, mas resultado de manipulação deliberada.
Matthew 27:21Pilatos repete a pergunta, dando à multidão a chance de escolher — mas a pressão já exercida pelos líderes religiosos torna o resultado praticamente decidido de antemão.
Matthew 27:22A pergunta de Pilatos sobre o que fazer com Jesus recebe uma resposta unânime e imediata pedindo a crucificação — a decisão da multidão já parece consolidada, sem espaço para outra alternativa.
Matthew 27:23A pergunta de Pilatos sobre qual crime Jesus tinha cometido não recebe resposta direta — a multidão simplesmente intensifica o pedido de crucificação, sem justificar a acusação com fatos concretos.
Matthew 27:24Lavar as mãos era um gesto simbólico de origem judaica, associado a inocência diante de sangue derramado injustamente — Pilatos usa esse gesto para tentar transferir a responsabilidade pela decisão para a multidão.
Matthew 27:25A resposta do povo, aceitando a responsabilidade sobre si e sobre os próprios filhos, tem sido historicamente usada de forma trágica para justificar perseguição antissemita — uma leitura que ignora o contexto de uma multidão específica, não de todo o povo judeu de todas as épocas.
Matthew 27:26A flagelação romana era feita com um chicote de tiras de couro com pedaços de osso ou metal amarrados na ponta, usado antes da crucificação para enfraquecer o condenado — muita gente morria só com esse castigo. Era um procedimento padrão do processo romano: praticamente ninguém ia à cruz sem passar primeiro por ele.
Matthew 27:27'Cohorte' era uma unidade militar romana de várias centenas de soldados — reunir esse número inteiro em torno de Jesus mostra o tipo de espetáculo público e organizado que a zombaria seguinte se tornaria.
Matthew 27:28A capa de escarlate, provavelmente um manto militar vermelho usado por soldados romanos, imita de forma zombeteira as vestes reais que um verdadeiro rei usaria.
Matthew 27:29A coroa de espinhos e a cana como cetro completam a zombaria da realeza de Jesus, transformando os próprios símbolos de honra régia em instrumentos de humilhação e dor física.
Matthew 27:30Bater na cabeça com a mesma cana que tinha sido colocada como cetro fingido intensifica a crueldade da zombaria, unindo humilhação simbólica a dor física real.
Matthew 27:31Vestir Jesus de volta com as próprias roupas, depois de toda a zombaria, prepara a cena para a crucificação pública, onde ele seria reconhecido pela aparência normal, não pela fantasia usada durante a tortura.
Matthew 27:32Soldados romanos tinham o direito legal de obrigar qualquer pessoa a carregar uma carga por eles — foi esse mesmo direito que forçou Simão, que provavelmente só estava passando pela estrada, a carregar a cruz de Jesus. O condenado normalmente carregava a própria cruz até o local da execução, e Jesus, depois da flagelação, não tinha mais forças para isso.
Matthew 27:33Gólgota, 'Lugar da Caveira', ficava provavelmente fora dos muros de Jerusalém, à beira de uma estrada movimentada — locais de crucificação eram escolhidos de propósito em lugares visíveis, para servir de aviso público.
Matthew 27:34Essa bebida amarga funcionava como uma espécie de sedativo rudimentar, oferecido por misericórdia para amenizar a dor de quem ia ser crucificado — outros relatos do mesmo episódio descrevem algo parecido, com vinho misturado a mirra. Jesus prova e recusa, parecendo escolher enfrentar o sofrimento plenamente consciente, em vez de amortecido.
Matthew 27:35Repartir as roupas por sorteio era um costume comum entre soldados romanos, que tinham direito aos pertences pessoais de quem executavam — o detalhe cumpre uma citação direta do Salmo 22.
Matthew 27:36Os soldados permanecem montando guarda durante a crucificação, uma prática padrão para garantir que ninguém tentasse resgatar o condenado antes da morte confirmada.
Matthew 27:37A inscrição acima da cabeça, com a acusação formal, era prática romana comum em execuções — servia tanto de aviso público quanto de justificativa legal exibida abertamente para quem passasse.
Matthew 27:38Crucificar Jesus entre dois criminosos comuns, um de cada lado, pode ecoar outra citação profética de Isaías sobre o servo sofredor contado entre os transgressores.
Matthew 27:39'Meneando as cabeças' era um gesto de escárnio e desprezo, também usado em salmos do Antigo Testamento para descrever zombaria contra alguém em sofrimento.
Matthew 27:40A zombaria repete a acusação distorcida sobre destruir o templo, já ouvida no julgamento — os que passam desafiam Jesus a provar a própria identidade divina descendo da cruz, algo que ele escolhe não fazer.
Matthew 27:41Os mesmos grupos que já tinham conspirado para prender e condenar Jesus — sacerdotes, escribas, anciãos, e agora também fariseus — se unem na zombaria pública, mostrando a extensão da hostilidade contra ele.
Matthew 27:42A lógica da zombaria é cruelmente simples: eles prometem crer se ele descer da cruz, mas a própria missão de Jesus, segundo o evangelho, dependia justamente de ele não descer e completar o sacrifício.
Matthew 27:43A zombaria cita quase diretamente o Salmo 22, um salmo que Jesus mesmo vai citar daqui a pouco na cruz — os zombadores, sem perceber, usam a mesma linguagem profética que descreve o próprio sofrimento que estão presenciando.
Matthew 27:44Mesmo os dois criminosos crucificados ao lado de Jesus se juntam à zombaria geral, segundo Mateus — o relato de Lucas conta que um deles muda de atitude mais tarde, mas Mateus foca no desprezo unânime nesse momento.
Matthew 27:45Trevas ao meio-dia, durando três horas, é descrita sem explicação científica no texto — muitos leitores da época veriam nisso um sinal sobrenatural associado ao julgamento divino, ecoando imagens proféticas de escuridão em dias de julgamento.
Matthew 27:46Jesus está citando, em aramaico, a primeira linha do Salmo 22 — um salmo que começa com esse grito de abandono, mas termina em confiança, algo que qualquer judeu ouvindo reconheceria de cor. Citar a primeira frase de um salmo conhecido muitas vezes remetia ao salmo inteiro, mas os estudiosos divergem sobre até que ponto isso muda o sentido do grito de Jesus na cruz.
Matthew 27:47A confusão de alguns espectadores, ouvindo 'Eli' e pensando em 'Elias', mostra como a citação em aramaico do Salmo 22 podia soar foneticamente parecida com o nome do profeta para quem não prestasse atenção total.
Matthew 27:48Oferecer vinagre numa esponja, erguida numa cana até a boca de Jesus, pode ter sido tanto um gesto de zombaria continuada quanto uma tentativa de alívio momentâneo — o texto não esclarece a intenção exata.
Matthew 27:49A expectativa irônica de que Elias viesse resgatar Jesus reflete uma crença popular sobre o profeta intervir em momentos de crise — uma esperança que, segundo o relato, não se cumpre daquele jeito.
Matthew 27:50'Rendeu o espírito' descreve a morte de Jesus como um ato final, não apenas um colapso passivo — a expressão sugere uma entrega deliberada, coerente com afirmações em outras partes dos evangelhos sobre ele dar a própria vida por vontade própria.
Matthew 27:51Esse véu enorme e pesado separava o espaço mais interno do templo, onde só o sumo sacerdote entrava, e só uma vez por ano — rasgá-lo de propósito seria fisicamente difícil até para um grupo de homens fortes. O detalhe de que rasgou de cima para baixo, e não o contrário, é o que os leitores da época notariam: um rasgo assim não parecia obra humana.
Matthew 27:52A abertura dos sepulcros e a ressurreição de 'muitos corpos de santos' é um detalhe registrado só por Mateus entre os quatro evangelhos, sem mais informações sobre quem eram essas pessoas ou o que aconteceu com elas depois.
Matthew 27:53Esses ressuscitados só entram na cidade depois da própria ressurreição de Jesus, não imediatamente após a morte dele — um detalhe que liga esse sinal extraordinário diretamente ao evento central da Páscoa cristã, não à crucificação isolada.
Matthew 27:54A declaração do centurião romano, um soldado pagão e não judeu, reconhecendo Jesus como 'Filho de Deus' fecha a cena da crucificação com uma confissão vinda de uma fonte totalmente inesperada.
Matthew 27:55As mulheres que seguiam Jesus desde a Galileia, observando de longe, contrastam com a fuga geral dos discípulos homens — elas permanecem como testemunhas presentes até o fim, e vão continuar sendo testemunhas centrais no capítulo seguinte.
Matthew 27:56Maria Madalena aparece pela primeira vez explicitamente nomeada no evangelho de Mateus nessa lista — ela vai ser a primeira testemunha do túmulo vazio no capítulo seguinte.
Matthew 27:57José de Arimateia, descrito como rico e discípulo de Jesus, provavelmente era membro do próprio conselho religioso que tinha condenado Jesus, segundo outros evangelhos — um detalhe que mostra apoio inesperado vindo de dentro da própria elite religiosa.
Matthew 27:58Pedir o corpo diretamente a Pilatos exigia coragem, já que associar-se publicamente com um condenado por sedição podia trazer risco político para José — mas o pedido é atendido sem grandes obstáculos.
Matthew 27:59Envolver o corpo em um lençol fino e limpo era parte do costume judaico de preparação para o sepultamento, normalmente seguido de mais tempo e cuidado do que foi possível nesse caso, por causa da proximidade do sábado.
Matthew 27:60Um sepulcro novo, ainda não usado, e talhado na rocha, era um tipo de túmulo reservado a famílias com recursos — José oferece seu próprio espaço de sepultamento planejado para Jesus.
Matthew 27:61As duas Marias permanecem vigiando o túmulo mesmo depois do sepultamento, marcando exatamente o local — um detalhe que se conecta diretamente ao retorno delas ao mesmo lugar no início do capítulo 28.
Matthew 27:62'Depois da preparação' seria já o sábado — os líderes religiosos indo até Pilatos nesse dia mostra a urgência deles em garantir a segurança do túmulo, apesar de ser um dia normalmente reservado para descanso.
Matthew 27:63Os líderes religiosos demonstram conhecer bem as próprias palavras de Jesus sobre ressuscitar em três dias, mesmo enquanto o chamam de 'enganador' — uma preocupação que sugere levarem a sério, ao menos como risco prático, a possibilidade de um mal-entendido público.
Matthew 27:64O medo de um 'último erro pior que o primeiro' revela que os líderes religiosos temiam mais a alegação de ressurreição, mesmo falsa, do que a crucificação em si — um detalhe que prepara diretamente a acusação de fraude que vai circular no capítulo seguinte.
Matthew 27:65'Selar a pedra' significava esticar uma corda sobre a rocha que fechava o túmulo e prendê-la nas duas pontas com cera ou argila carimbada — quem rompesse o selo estaria desafiando abertamente a autoridade romana. A guarda era um grupo de soldados postos ali justamente para impedir a acusação que os sacerdotes temiam: que os discípulos viessem roubar o corpo à noite.
Matthew 27:66Selar a pedra e postar uma guarda formal representava toda a autoridade romana empenhada em garantir que o túmulo permanecesse intacto — tornando ainda mais notável, no capítulo seguinte, que essas precauções não impediram o que aconteceu.