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Matthew 13

KJV · Capítulo 13/28

1The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side.

2And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore.

3And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow;

4And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up:

5Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth:

6And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away.

7And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them:

8But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold.

9Who hath ears to hear, let him hear.

10And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?

11He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given.

12For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath.

13Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand.

14And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive:

15For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

16But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear.

17For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.

18Hear ye therefore the parable of the sower.

19When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.

20But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it;

21Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.

22He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.

23But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty.

24Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field:

25But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way.

26But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also.

27So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares?

28He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up?

29But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them.

30Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.

31Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is like to a grain of mustard seed, which a man took, and sowed in his field:

32Which indeed is the least of all seeds: but when it is grown, it is the greatest among herbs, and becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof.

33Another parable spake he unto them; The kingdom of heaven is like unto leaven, which a woman took, and hid in three measures of meal, till the whole was leavened.

34All these things spake Jesus unto the multitude in parables; and without a parable spake he not unto them:

35That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world.

36Then Jesus sent the multitude away, and went into the house: and his disciples came unto him, saying, Declare unto us the parable of the tares of the field.

37He answered and said unto them, He that soweth the good seed is the Son of man;

38The field is the world; the good seed are the children of the kingdom; but the tares are the children of the wicked one;

39The enemy that sowed them is the devil; the harvest is the end of the world; and the reapers are the angels.

40As therefore the tares are gathered and burned in the fire; so shall it be in the end of this world.

41The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that offend, and them which do iniquity;

42And shall cast them into a furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth.

43Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father. Who hath ears to hear, let him hear.

44Again, the kingdom of heaven is like unto treasure hid in a field; the which when a man hath found, he hideth, and for joy thereof goeth and selleth all that he hath, and buyeth that field.

45Again, the kingdom of heaven is like unto a merchant man, seeking goodly pearls:

46Who, when he had found one pearl of great price, went and sold all that he had, and bought it.

47Again, the kingdom of heaven is like unto a net, that was cast into the sea, and gathered of every kind:

48Which, when it was full, they drew to shore, and sat down, and gathered the good into vessels, but cast the bad away.

49So shall it be at the end of the world: the angels shall come forth, and sever the wicked from among the just,

50And shall cast them into the furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth.

51Jesus saith unto them, Have ye understood all these things? They say unto him, Yea, Lord.

52Then said he unto them, Therefore every scribe which is instructed unto the kingdom of heaven is like unto a man that is an householder, which bringeth forth out of his treasure things new and old.

53And it came to pass, that when Jesus had finished these parables, he departed thence.

54And when he was come into his own country, he taught them in their synagogue, insomuch that they were astonished, and said, Whence hath this man this wisdom, and these mighty works?

55Is not this the carpenter’s son? is not his mother called Mary? and his brethren, James, and Joses, and Simon, and Judas?

56And his sisters, are they not all with us? Whence then hath this man all these things?

57And they were offended in him. But Jesus said unto them, A prophet is not without honour, save in his own country, and in his own house.

58And he did not many mighty works there because of their unbelief.

📖 Estudo do capítulo

Resumo

Jesus conta a multidão várias parábolas sobre o Reino dos Céus, incluindo o semeador, o joio e o trigo, o grão de mostarda, o fermento, o tesouro escondido e a pérola de grande valor, explicando em particular seu significado aos discípulos.

Explicação

As parábolas eram histórias simples do cotidiano agrícola usadas para revelar verdades espirituais de forma acessível a quem realmente queria entender, e ao mesmo tempo veladas para quem ouvia sem interesse genuíno. A parábola do semeador descreve diferentes formas como as pessoas recebem uma mensagem importante, dependendo da disposição do coração de cada uma. O grão de mostarda e o fermento mostram que o Reino de Deus começa pequeno, quase imperceptível, mas cresce e transforma tudo ao redor com o tempo. O tesouro escondido e a pérola preciosa ilustram que encontrar algo de valor supremo justifica abrir mão de tudo o mais, um convite a refletir sobre prioridades reais na vida.

Curiosidades

  • O grão de mostarda mencionado por Jesus (provavelmente a mostarda-negra da região) não é literalmente a menor semente do mundo, mas era a menor semente comum cultivada pelos agricultores da Galileia, por isso a comparação fazia sentido prático para os ouvintes.
  • A citação 'ouvindo, ouvireis, mas não compreendereis' vem diretamente de Isaías 6, um texto usado por profetas anteriores para descrever a resistência espiritual do povo em diferentes períodos da história de Israel.

Explicação versículo a versículo

  1. Matthew 13:1A cena de Jesus sentado à beira do mar, com a multidão na praia, marca a transição para o terceiro grande discurso do evangelho — dessa vez, uma coleção de parábolas sobre o reino dos céus.
  2. Matthew 13:2Sentar-se num barco, um pouco afastado da praia, era uma solução prática comum para se dirigir a uma multidão grande sem ser apertado por ela — a água ajudava até a projetar a voz.
  3. Matthew 13:3'Parábola' é uma comparação ou pequena história usada para ilustrar uma verdade, recurso de ensino comum entre mestres judeus da época — a primeira dessa coleção é sobre um semeador espalhando sementes.
  4. Matthew 13:4As estradas da região eram caminhos de terra batida, compactados pelo uso constante — sementes que caíam ali ficavam expostas na superfície, fáceis demais para os pássaros comerem antes de brotar.
  5. Matthew 13:5Pedregais eram áreas com uma fina camada de terra sobre uma base de rocha — a semente germina rápido por causa do calor retido na pedra, mas não tem onde criar raízes profundas.
  6. Matthew 13:6Sem raízes fundas para buscar água, a planta que nasceu rápido no pedregal também morre rápido, assim que o sol forte da região aperta.
  7. Matthew 13:7Espinheiros eram plantas daninhas resistentes que competiam pelos mesmos nutrientes e espaço da plantação — mesmo com espaço para crescer, a semente acaba sufocada pela concorrência.
  8. Matthew 13:8A 'boa terra' produz uma colheita bem acima do normal para a época — cem vezes o que foi plantado já seria uma safra excepcional, mostrando o contraste máximo com os três casos anteriores.
  9. Matthew 13:9É uma expressão que Jesus repete várias vezes no evangelho, um aviso de que entender essa parábola exige atenção além da superfície da história.
  10. Matthew 13:10A pergunta dos discípulos mostra que eles próprios não entendiam de imediato o motivo de Jesus preferir contar histórias em vez de ensinar diretamente — a resposta vem nos versos seguintes.
  11. Matthew 13:11A frase soa como uma injustiça — quem já tem, ganha mais; quem não tem, perde até o pouco — mas o contexto é sobre entendimento espiritual, não bens materiais. Descreve como quem já está aberto a compreender as parábolas vai aprofundar esse entendimento, enquanto quem já chegou fechado à ideia continua sem captar o sentido, mesmo ouvindo a mesma história.
  12. Matthew 13:12A frase soa como injustiça, mas o contexto é sobre entendimento espiritual: quem já está aberto a compreender aprofunda esse entendimento, enquanto quem já chegou fechado à ideia perde até o pouco que tinha.
  13. Matthew 13:13Jesus explica que fala por parábolas porque parte da audiência já estava resistente a entender — a história funciona como um filtro, revelando sentido a quem busca e escondendo de quem já decidiu não aceitar.
  14. Matthew 13:14A citação de Isaías descreve um povo que ouve e vê sem realmente processar o que percebe — um texto antigo usado aqui para explicar a reação de parte da audiência de Jesus.
  15. Matthew 13:15'Coração endurecido' descreve uma resistência voluntária, não uma incapacidade natural — a citação de Isaías explica que fechar os próprios sentidos evita a virada que levaria à cura.
  16. Matthew 13:16Em contraste com a multidão resistente dos versos anteriores, os discípulos são chamados de bemaventurados justamente por conseguirem enxergar e entender o que estava sendo revelado.
  17. Matthew 13:17Profetas e pessoas justas do Antigo Testamento, segundo essa frase, desejaram testemunhar o momento que os discípulos estavam vivendo — uma forma de valorizar o privilégio de presenciar Jesus em ação.
  18. Matthew 13:18Depois de explicar por que fala em parábolas, Jesus volta à primeira delas, a do semeador, para explicar o significado de cada elemento da história.
  19. Matthew 13:19O caminho batido representa quem ouve a mensagem, mas nem chega a processá-la de verdade — o 'maligno' age rápido, antes que a semente tenha qualquer chance de se fixar.
  20. Matthew 13:20O pedregal representa uma resposta inicial entusiasmada, mas superficial — a alegria vem rápido, mas sem profundidade suficiente para durar.
  21. Matthew 13:21'Temporão' descreve algo que não dura, que murcha rápido diante da primeira dificuldade — a fé representada aqui desmorona assim que enfrenta perseguição ou pressão social real.
  22. Matthew 13:22Os espinhos representam preocupações do dia a dia e o desejo por riqueza, que competem pelo espaço mental e emocional que a mensagem precisaria para crescer, até sufocá-la por completo.
  23. Matthew 13:23A boa terra representa quem não só ouve, mas processa e aplica a mensagem — e mesmo entre esses, a produtividade varia, sem exigir um resultado idêntico de todos.
  24. Matthew 13:24Segunda parábola da coleção: agora sobre um inimigo que sabota deliberadamente a colheita de outro, plantando uma erva daninha no meio do trigo.
  25. Matthew 13:25'Joio' é uma erva daninha que, na fase de crescimento, é quase impossível de distinguir do trigo de verdade — só depois de crescida é que a diferença fica clara. Um inimigo plantar joio no meio do trigo alheio, de noite, era um ato reconhecível de sabotagem agrícola na época.
  26. Matthew 13:26'Joio' é uma erva daninha que, na fase inicial de crescimento, é quase impossível de distinguir do trigo verdadeiro — só quando amadurece é que a diferença fica clara.
  27. Matthew 13:27Os servos ficam confusos porque sabiam que só boa semente tinha sido plantada — a pergunta deles prepara a revelação de que um agente externo interferiu na plantação.
  28. Matthew 13:28O dono reconhece rapidamente que se trata de sabotagem, um ato de vingança agrícola reconhecível na cultura da época, e não um erro de plantio.
  29. Matthew 13:29Arrancar o joio cedo demais arriscaria arrancar também as raízes do trigo verdadeiro, já entrelaçadas no solo — o risco de errar no meio do processo é grande demais para agir apressadamente.
  30. Matthew 13:30A decisão de esperar até a colheita para separar joio e trigo prepara diretamente a explicação que Jesus dá mais adiante, ligando a ceifa ao fim dos tempos.
  31. Matthew 13:31A semente de mostarda era usada como exemplo comum de algo minúsculo que crescia até virar um arbusto bem maior que as outras plantas da horta, grande o bastante pra pássaros se abrigarem nos galhos. A comparação descreve um começo pequeno demais pra impressionar alguém, que termina em algo desproporcionalmente grande.
  32. Matthew 13:32A semente de mostarda era usada como exemplo comum de algo minúsculo que crescia até virar um arbusto bem maior que as outras plantas da horta — grande o bastante para pássaros se abrigarem nos galhos.
  33. Matthew 13:33'Três medidas' de farinha era uma quantidade grande, o suficiente pra fazer pão pra dezenas de pessoas — um exagero proposital de tamanho. O fermento, mesmo em pouca quantidade, se espalha pela massa inteira até transformar tudo, e é essa ação silenciosa e completa que a parábola compara ao efeito do reino dos céus.
  34. Matthew 13:34Resume o método de ensino de Jesus para a multidão como sendo inteiramente através de parábolas, reservando explicações diretas só para os discípulos em particular.
  35. Matthew 13:35A citação vem de um salmo atribuído a Asafe, que fala de revelar coisas ocultas através de histórias — Mateus aplica esse texto ao próprio método de ensino de Jesus.
  36. Matthew 13:36A mudança de cenário, da multidão na praia para dentro de casa com os discípulos, marca a passagem do ensino público para a explicação privada que vem a seguir.
  37. Matthew 13:37Começa a explicação da parábola do joio verso por verso: o semeador da boa semente é identificado diretamente com o próprio Jesus, usando o título 'Filho do homem'.
  38. Matthew 13:38O campo, que na história era uma propriedade específica, é identificado aqui como o mundo inteiro — ampliando o alcance da parábola para além de uma situação agrícola local.
  39. Matthew 13:39Cada elemento da história recebe um significado direto: o inimigo é o diabo, a colheita é o fim dos tempos, e os ceifeiros são anjos — uma alegoria explicada item por item.
  40. Matthew 13:40Compara o destino do joio, queimado depois da colheita, ao destino que espera o mal no fim dos tempos, segundo essa interpretação.
  41. Matthew 13:41'Escândalos' aqui significa motivos de tropeço na fé, não fofoca no sentido moderno da palavra — os anjos são descritos recolhendo tanto essas influências quanto quem pratica o mal.
  42. Matthew 13:42A 'fornalha de fogo' e a expressão 'pranto e ranger de dentes' são imagens recorrentes em Mateus para descrever julgamento final, usadas em várias parábolas diferentes ao longo do evangelho.
  43. Matthew 13:43'Resplandecer como o sol' contrasta diretamente com a imagem da fornalha do verso anterior — dois destinos opostos para dois grupos diferentes, descritos lado a lado.
  44. Matthew 13:44Enterrar objetos de valor era uma forma comum de guardar riqueza numa época sem bancos, especialmente em tempos de guerra ou instabilidade — e às vezes o dono morria ou fugia sem poder recuperar o que tinha escondido. A parábola descreve alguém que encontra por acaso um desses tesouros esquecidos e vende tudo que tem pra poder comprar aquele pedaço de terra e ficar com ele legalmente.
  45. Matthew 13:45Terceira parábola curta da coleção: um comerciante especializado em pérolas, que reconhece o valor de mercado desse tipo de joia melhor do que qualquer pessoa comum.
  46. Matthew 13:46Diferente da parábola do tesouro escondido, aqui o comerciante já estava procurando ativamente — encontrar a pérola de grande valor é o resultado de uma busca deliberada, não um acaso.
  47. Matthew 13:47A rede de arrasto, usada por pescadores da região, recolhia peixes de todo tipo, comestíveis e não comestíveis, misturados — só depois de puxada para a praia é que a separação acontecia.
  48. Matthew 13:48A separação dos peixes na praia, prática comum e necessária de pescadores da época, serve de imagem para o julgamento final descrito no verso seguinte.
  49. Matthew 13:49Repete a mesma estrutura de julgamento final já vista na explicação da parábola do joio: separação entre maus e justos feita pelos anjos no fim dos tempos.
  50. Matthew 13:50Repete quase palavra por palavra a mesma imagem de castigo final usada no verso 42, reforçando essa descrição como um padrão que se repete ao longo das parábolas do capítulo.
  51. Matthew 13:51Diferente da multidão, que não entendia as parábolas sem explicação, os discípulos afirmam ter compreendido tudo — uma resposta que prepara a pequena parábola final do capítulo.
  52. Matthew 13:52Compara um escriba que entende o ensino de Jesus a um dono de casa que sabe aproveitar tanto o que já tinha guardado, a tradição judaica, quanto o que é novo, o ensino do reino, sem descartar um pelo outro.
  53. Matthew 13:53Fecha o terceiro grande discurso do evangelho com uma fórmula de transição parecida com a usada no final dos outros blocos de ensino, voltando o foco para a narrativa de ações de Jesus.
  54. Matthew 13:54'Sua pátria' é Nazaré, a cidade onde Jesus cresceu — o espanto dos moradores reflete a dificuldade de aceitar autoridade em alguém que eles conheciam desde criança.
  55. Matthew 13:55'Filho do carpinteiro' descrevia alguém que trabalhava com madeira e também pedra, um ofício manual comum e respeitável, mas sem status social alto. Os irmãos de Jesus são citados pelo nome logo em seguida, mostrando que os vizinhos de Nazaré conheciam bem a família toda e por isso estranhavam tanto a autoridade que ele demonstrava.
  56. Matthew 13:56A pergunta retórica repete o espanto do verso anterior: a família toda, incluindo as irmãs mencionadas aqui, era bem conhecida na comunidade, o que tornava ainda mais difícil aceitar a sabedoria que Jesus demonstrava.
  57. Matthew 13:57É uma observação sobre como é mais difícil ser levado a sério por quem te conheceu crescendo do que por estranhos — vizinhos e parentes tendem a enxergar a pessoa como sempre foi, não como ela se tornou. A frase funciona como explicação, não reclamação, pro tipo de descrença encontrada na própria cidade.
  58. Matthew 13:58A descrença da própria cidade natal limita, segundo o texto, a quantidade de milagres realizados ali — não por falta de poder, mas como resultado direto da resistência das pessoas em aceitar quem ele era.

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