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1 Coríntios 11

ARC · Capítulo 11/16

1Sede meus imitadores, como tambem eu de Christo.

2E louvo-vos irmãos, porque em tudo vos lembraes de mim, e retendes os preceitos como vol-os entreguei.

3Mas quero que saibaes que Christo é a cabeça de todo o varão, e o varão a cabeça da mulher; e Deus a cabeça de Christo.

4Todo o homem que ora ou prophetiza, tendo a cabeça coberta, deshonra a sua propria cabeça.

5Mas toda a mulher que ora, ou prophetiza com a cabeça descoberta, deshonra a sua propria cabeça, porque é o mesmo que se estivesse rapada.

6Portanto, se a mulher não se cobre, tosquie-se tambem. Mas, se para a mulher é coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, cubra-se.

7O varão pois não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e gloria de Deus, mas a mulher é a gloria do varão.

8Porque o varão não provém da mulher, mas a mulher do varão.

9Porque tambem o varão não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do varão.

10Portanto, a mulher deve ter sobre a cabeça signal de poderio, por causa dos anjos.

11Todavia, nem o varão é sem a mulher, nem a mulher sem o varão, no Senhor.

12Porque, como a mulher provém do varão, assim tambem o varão provém da mulher, mas tudo de Deus.

13Julgae entre vós mesmos: é decente que a mulher ore a Deus descoberta?

14Ou não vos ensina a mesma natureza que é deshonra para o varão ter cabello crescido?

15Mas ter a mulher cabello crescido lhe é honroso, porque o cabello lhe foi dado em logar de véu.

16Porém, se alguem quizer ser contencioso, nós não temos tal costume, nem as egrejas de Deus.

17N'isto, porém, que vou dizer-vos não vos louvo; porquanto vos ajuntaes, não para melhor, senão para peior.

18Porque primeiramente ouço que, quando vos ajuntaes na egreja, ha entre vós dissensões; e em parte o creio.

19Porque importa que até haja entre vós heresias, para que os que são sinceros se manifestem entre vós.

20De sorte que, quando vos ajuntaes n'um logar, não é para comer a ceia do Senhor.

21Porque, comendo, cada um toma antecipadamente a sua propria ceia, de sorte que um tem fome e outro embriaga-se.

22Não tendes porventura casas para comer e para beber? Ou desprezaes a egreja de Deus, e envergonhaes os que nada teem? Que vos direi? Louvar-vos-hei? N'isto não vos louvo.

23Porque eu recebi do Senhor o que tambem vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trahido, tomou o pão;

24E, tendo dado graças, o partiu e disse: Tomae, comei: isto é o meu corpo que é partido por vós; fazei isto em memoria de mim

25Similhantemente tambem, depois de ceiar, tomou o calix, dizendo: Este calix é o Novo Testamento no meu sangue: fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memoria de mim.

26Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este calix annunciaes a morte do Senhor, até que venha.

27Portanto, qualquer que comer este pão, ou beber o calix do Senhor indignamente, será culpado do corpo do sangue do Senhor.

28Examine-se pois o homem a si mesmo, e assim coma d'este pão e beba d'este calix.

29Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe para si mesmo o juizo, não discernindo o corpo do Senhor.

30Por causa d'isto ha entre vós muitos fracos e doentes, e muitos que dormem.

31Porque, se nós nos julgassemos a nós mesmos, não seriamos julgados.

32Mas, quando somos julgados, somos reprehendidos pelo Senhor, para não sermos condemnados com o mundo.

33Portanto, meus irmãos, quando vos ajuntaes para comer, esperae uns pelos outros.

34Porém, se algum tiver fome, coma em casa, para que vos não ajunteis para condemnação. Quanto ás demais coisas, ordenal-as-hei quando fôr.

📖 Estudo do capítulo

Resumo

Paulo trata de questões de ordem no culto: o uso do véu pelas mulheres ao orar ou profetizar, e graves abusos na celebração da Ceia do Senhor, em que ricos comiam sem esperar os pobres. Ele relembra a instituição da Ceia pelo próprio Jesus.

Explicação

A primeira parte do capítulo trata de costumes culturais de vestimenta e autoridade que eram sinais de respeito na sociedade coríntia, um tema bastante debatido e ligado a normas sociais daquele tempo específico. A segunda parte é mais universal: a igreja se reunia para uma refeição comunitária que incluía a Ceia do Senhor, mas alguns membros mais abastados comiam e bebiam em excesso antes que os mais pobres chegassem, humilhando-os. Paulo corrige isso relembrando as palavras de Jesus na última ceia — 'isto é o meu corpo... fazei isto em memória de mim' — mostrando que esse memorial exige unidade e consideração mútua, não egoísmo. A aplicação prática hoje é que a mesa do Senhor deve sempre refletir igualdade e cuidado entre os participantes, nunca privilégio social.

Curiosidades

  • O relato da instituição da Ceia por Paulo (v.23-25) é o registro escrito mais antigo desse evento no Novo Testamento, escrito antes mesmo dos evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas serem compostos.
  • As refeições comunitárias cristãs primitivas, chamadas mais tarde de 'ágapes', eram compartilhadas por pessoas de classes sociais muito diferentes — algo revolucionário numa sociedade romana extremamente hierarquizada.

Explicação versículo a versículo

  1. 1 Coríntios 11:1Paulo fecha o capítulo anterior convidando os coríntios a imitá-lo, mas deixa claro que o padrão final é Cristo — ele só é modelo na medida em que segue o próprio Cristo.
  2. 1 Coríntios 11:2Antes de corrigir dois problemas sérios (véu e Ceia do Senhor), Paulo abre elogiando: reconhece que, em geral, os coríntios mantêm os ensinos que ele passou.
  3. 1 Coríntios 11:3Introduz a discussão sobre véu com uma cadeia de autoridade — Deus, Cristo, o homem, a mulher — esquema hierárquico da época que Paulo usa como base do argumento cultural que segue, ainda hoje discutido.
  4. 1 Coríntios 11:4Na cultura da época, um homem orando ou profetizando com a cabeça coberta, como faziam sacerdotes pagãos, seria motivo de vergonha — Paulo pede que os homens da igreja não sigam esse costume.
  5. 1 Coríntios 11:5Usar véu na cabeça era, em Corinto, sinal de recato e submissão pra uma mulher casada em espaços públicos. Paulo discute a prática dentro da igreja, mas o argumento mistura costume local com teologia, e até hoje intérpretes discordam sobre o que é regra permanente e o que é costume da época.
  6. 1 Coríntios 11:6Argumento cultural forte: se a mulher não usa véu, sinal de recato em Corinto, seria como estar com o cabelo raspado, humilhante na época — então, se não quer isso, deveria usar o véu.
  7. 1 Coríntios 11:7Continua a lógica hierárquica: o homem, sendo "imagem e glória de Deus", não deveria cobrir a cabeça; já a mulher é descrita nesse esquema como "glória do varão".
  8. 1 Coríntios 11:8Cita a ordem da criação em Gênesis, a mulher formada a partir do homem, como base do argumento sobre os papéis descritos nos versos anteriores.
  9. 1 Coríntios 11:9Continua citando Gênesis: a mulher foi criada para ser ajudadora do homem, não o contrário — outro elo do argumento cultural de Paulo sobre o véu.
  10. 1 Coríntios 11:10Por isso, conclui Paulo, a mulher deveria usar esse "sinal de autoridade" na cabeça, o véu, numa frase que menciona os anjos e cujo sentido exato intérpretes ainda discutem hoje.
  11. 1 Coríntios 11:11Paulo equilibra o argumento anterior: apesar da ordem descrita, no plano de Deus homem e mulher são interdependentes, nenhum dos dois existe de forma independente do outro.
  12. 1 Coríntios 11:12Reforça o equilíbrio: se a primeira mulher veio do homem (Eva de Adão), todo homem desde então nasce de uma mulher — e tudo, no fim, vem de Deus.
  13. 1 Coríntios 11:13Paulo convida os próprios coríntios a julgar, pelos costumes da cultura deles, se é apropriado uma mulher orar em público sem cobrir a cabeça.
  14. 1 Coríntios 11:14Argumento baseado no costume: a própria cultura ensina, segundo Paulo, que cabelo comprido demais é vergonhoso pra um homem — costume da época, não necessariamente regra universal.
  15. 1 Coríntios 11:15Já pra mulher, cabelo comprido era motivo de honra, e Paulo o compara à própria função do véu, como uma cobertura natural dada pelo corpo.
  16. 1 Coríntios 11:16Paulo encerra a discussão do véu admitindo que é assunto sujeito a controvérsia, mas afirma que a prática das igrejas em geral seguia esse costume — não quer abrir briga por isso.
  17. 1 Coríntios 11:17Muda de assunto pra um problema mais grave: dessa vez Paulo não elogia, porque os encontros da igreja de Corinto estavam piorando a comunidade em vez de edificá-la.
  18. 1 Coríntios 11:18Primeiro problema: Paulo já tinha ouvido, e em parte acredita, que existem divisões entre os coríntios quando se reúnem — o mesmo tema das facções do início da carta, agora nas refeições.
  19. 1 Coríntios 11:19Comentário quase irônico: até faz sentido que existam divergências, porque isso ajuda a revelar quem realmente é sincero na fé em meio ao grupo.
  20. 1 Coríntios 11:20Vai direto ao ponto: o jeito como os coríntios se reuniam já nem merecia ser chamado de "Ceia do Senhor", de tão distorcido que tinha ficado.
  21. 1 Coríntios 11:21A Ceia do Senhor, em Corinto, ainda era uma refeição de verdade, não só um pedaço de pão. O problema era que os membros mais ricos chegavam antes, comiam e bebiam bem, enquanto os mais pobres, que só podiam chegar depois do trabalho, ficavam com fome.
  22. 1 Coríntios 11:22Pergunta indignada: eles têm casas próprias pra comer, então por que transformam a refeição comunitária num motivo de humilhação pros mais pobres, que chegavam depois e ficavam com fome (v.21)?
  23. 1 Coríntios 11:23Paulo introduz a tradição mais antiga que existe sobre a Ceia, recebida direto "do Senhor": na noite em que foi traído, Jesus tomou o pão — início do relato que ele transmite com cuidado aos coríntios.
  24. 1 Coríntios 11:24Aqui Paulo repete as palavras que Jesus disse na última ceia, a mesma tradição que aparece nos evangelhos. Ele passa isso adiante como algo que “recebeu do Senhor”, mostrando que essa prática já era transmitida como ensino fixo entre as igrejas.
  25. 1 Coríntios 11:25Depois de comer, Jesus fez o mesmo com o cálice, chamando-o de "novo testamento" no seu sangue — instrução pra repetir esse ato sempre em memória dele, o cerne do que viraria a Ceia cristã.
  26. 1 Coríntios 11:26Explica o sentido do ritual: cada vez que a igreja participa do pão e do cálice, está proclamando publicamente a morte do Senhor, até ele voltar — não é só uma refeição, é um anúncio.
  27. 1 Coríntios 11:27Por isso, participar dessa Ceia de forma descuidada ou desonesta, como faziam os coríntios ricos, é tratado como ofensa grave contra o próprio corpo e sangue do Senhor.
  28. 1 Coríntios 11:28Solução prática: cada pessoa deveria se examinar antes de participar, avaliando a própria atitude e não a dos outros, antes de comer o pão e beber do cálice.
  29. 1 Coríntios 11:29Quem participa sem discernir o real significado do "corpo do Senhor", sem parar pra pensar no que representa, está na prática atraindo julgamento sobre si mesmo.
  30. 1 Coríntios 11:30“Comer e beber indignamente” é participar da ceia sem reconhecer que aquele pão representa o corpo de Cristo, tratando a refeição como qualquer jantar comum — o problema dos ricos citado antes no capítulo. Paulo liga isso a doenças e mortes na igreja, entendendo aquilo como uma disciplina de Deus.
  31. 1 Coríntios 11:31Contraste esperançoso: se os coríntios se examinassem e se corrigissem por conta própria, não precisariam sofrer o julgamento (doenças, mortes, v.30) que Paulo já tinha mencionado.
  32. 1 Coríntios 11:32Mesmo esse julgamento que já aconteceu tem lado bom: é disciplina do Senhor pra corrigir os crentes agora, evitando que sejam condenados junto com o mundo no final.
  33. 1 Coríntios 11:33Solução final e prática pro problema dos ricos que comiam antes dos pobres chegarem: esperar uns pelos outros antes de começar a refeição comunitária.
  34. 1 Coríntios 11:34Quem estiver com muita fome deveria comer em casa antes, pra que a reunião da igreja não vire motivo de julgamento — questões menores Paulo promete resolver quando for visitá-los.

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