Mateus 5

ARC · Capítulo 5/28

¹E Jesus, vendo a multidão, subiu a um monte, e, assentando-se, approximaram-se d'elle os seus discipulos:

²E, abrindo a sua bocca, os ensinava, dizendo:

³Bemaventurados os pobres de espirito, porque d'elles é o reino dos céus;

⁴Bemaventurados os que choram, porque elles serão consolados;

⁵Bemaventurados os mansos, porque elles herdarão a terra;

⁶Bemaventurados os que teem fome e sêde de justiça, porque elles serão fartos;

⁷Bemaventurados os misericordiosos, porque elles alcançarão misericordia;

⁸Bemaventurados os limpos de coração, porque elles verão a Deus;

⁹Bemaventurados os pacificadores, porque elles serão chamados filhos de Deus;

¹⁰Bemaventurados os que soffrem perseguição por causa da justiça, porque d'elles é o reino dos céus;

¹¹Bemaventurados sois vós, quando vos injuriarem e perseguirem, e, mentindo, fallarem todo o mal contra vós por minha causa.

¹²Exultae e alegrae-vos, porque é grande o vosso galardão nos céus; porque assim perseguiram os prophetas que foram antes de vós.

¹³Vós sois o sal da terra; e se o sal fôr insipido, com que se ha de salgar? para nada mais presta senão para se lançar fóra, e ser pisado pelos homens.

¹⁴Vós sois a luz do mundo: não se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte,

¹⁵Nem se accende a candeia e se colloca debaixo do alqueire, mas no velador, e dá luz a todos que estão na casa.

¹⁶Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pae, que está nos céus.

¹⁷Não cuideis que vim destruir a lei ou os prophetas: não vim a derogar, mas a cumprir.

¹⁸Porque em verdade vos digo, que, até que o céu e a terra passem, nem um jota nem um só til se omittirá da lei, sem que tudo seja cumprido.

¹⁹Qualquer pois que violar um d'estes mais pequenos mandamentos, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus; aquelle, porém, que os cumprir e ensinar será chamado grande no reino dos céus.

²⁰Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos escribas e phariseos, de modo nenhum entrareis no reino dos céus.

²¹Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; mas qualquer que matar será réu de juizo.

²²Eu vos digo, porém, que qualquer que, sem motivo, se encolerisar contra seu irmão, será réu de juizo; e qualquer que disser a seu irmão: Raca, será réu do synhedrio; qualquer que lhe disser: Louco, será réu do fogo do inferno.

²³Portanto, se trouxeres a tua offerta ao altar, e ahi te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti,

²⁴Deixa ali diante do altar a tua offerta, e vae, reconcilia-te primeiro com teu irmão, e depois vem e apresenta a tua offerta.

²⁵Concilia-te depressa com o teu adversario, emquanto estás no caminho com elle, para que não aconteça que o adversario te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao ministro, e te encerrem na prisão.

²⁶Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairás d'ali emquanto não pagares o ultimo ceitil.

²⁷Ouvistes que foi dito aos antigos: Não commetterás adulterio.

²⁸Eu vos digo, porém, que qualquer que attentar n'uma mulher para a cobiçar, já em seu coração commetteu adulterio com ella

²⁹Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti, pois te é melhor que se perca um dos teus membros, do que todo o teu corpo seja lançado no inferno.

³⁰E, se a tua mão direita te escandalizar, corta-a e atira-a para longe de ti, porque te é melhor que um dos teus membros se perca, do que todo o teu corpo seja lançado no inferno.

³¹Tambem foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, dê-lhe carta de desquite.

³²Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, sem ser por causa de fornicação, faz que ella commetta adulterio, e qualquer que casar com a repudiada commette adulterio.

³³Outrosim, ouvistes que foi dito aos antigos: Não perjurarás, mas cumprirás teus juramentos ao Senhor.

³⁴Eu vos digo, porém, que de maneira nenhuma jureis: nem pelo céu, porque é o throno de Deus;

³⁵Nem pela terra, porque é o escabello de seus pés; nem por Jerusalem, porque é a cidade do grande Rei;

³⁶Nem jurarás pela tua cabeça, porque não podes fazer um cabello branco ou preto.

³⁷Seja, porém, o vosso fallar: Sim, sim, Não, não, porque o que passa d'isto é de procedencia maligna.

³⁸Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente.

³⁹Eu vos digo, porém, que não resistaes ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, offerece-lhe tambem a outra;

⁴⁰E ao que quizer pleitear comtigo, e tirar-te o vestido, larga-lhe tambem a capa;

⁴¹E, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vae com elle duas.

⁴²Dá a quem te pedir, e não te desvies d'aquelle que quizer que lhe emprestes.

⁴³Ouvistes que foi dito: Amarás o teu proximo, e aborrecerás o teu inimigo.

⁴⁴Eu vos digo, porém: Amae a vossos inimigos, bemdizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orae pelos que vos maltratam e vos perseguem;

⁴⁵Para que sejaes filhos do vosso Pae que está nos céus; porque faz que o seu sol se levante sobre os maus e os bons, e a chuva desça sobre os justos e os injustos.

⁴⁶Pois, se amardes os que vos amam, que galardão havereis? não fazem os publicanos tambem o mesmo?

⁴⁷E, se saudardes unicamente os vossos irmãos, que fazeis de mais? não fazem os publicanos tambem assim?

⁴⁸Sêde vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso Pae que está nos céus.

📖 Estudo do capítulo

Resumo

Jesus sobe a um monte e ensina as Bem-aventuranças, descrevendo quem é abençoado por Deus, e explica que veio para cumprir a lei, aprofundando mandamentos como não matar, não cometer adultério e amar os inimigos.

Explicação

O 'Sermão do Monte' é o maior discurso ético de Jesus registrado nos evangelhos, e o capítulo 5 lembra estruturalmente Moisés recebendo a lei no monte Sinai. As Bem-aventuranças invertem valores comuns da época, dizendo que os pobres de espírito, os que choram e os mansos são os verdadeiramente abençoados, não os poderosos. Jesus não anula a lei judaica, mas mostra que ela também trata do coração, não só de atos externos — por isso a raiva já é comparada ao homicídio, e o olhar de cobiça ao adultério. Isso convida a olhar não só para as regras que seguimos, mas para as intenções por trás das nossas atitudes no dia a dia.

Curiosidades

'Sal da terra' e 'luz do mundo' eram imagens muito práticas na época: o sal conservava alimentos e a luz de candeia era o único jeito de enxergar à noite, tornando a metáfora imediatamente compreensível.
A expressão 'não resistir ao mal' e 'oferecer a outra face' era radical para a cultura de honra do primeiro século, que valorizava muito a vingança e a reputação pessoal.

Explicação versículo a versículo

Mateus 5:1Subir ao monte para ensinar lembra Moisés recebendo a lei no monte Sinai — um paralelo que os primeiros leitores judeus de Mateus provavelmente notariam, embora o texto não afirme isso diretamente.
Mateus 5:2'Abrir a boca' é uma expressão hebraica formal para começar um discurso importante, usada em textos antigos para introduzir ensinamentos solenes.
Mateus 5:3'Pobre de espírito' não significa fraco de personalidade nem sem inteligência — é uma expressão pra quem reconhece que não tem recursos próprios suficientes e depende de Deus, em contraste com quem se acha autossuficiente. É a primeira de uma série de frases que definem felicidade de um jeito bem diferente do que a cultura da época costumava considerar sucesso.
Mateus 5:4'Os que choram' descreve quem sofre perda ou sente o peso do mundo como ele é; a promessa de consolo inverte a ideia comum de que só quem já está bem é favorecido.
Mateus 5:5'Herdar a terra' repete uma frase do Salmo 37, originalmente sobre os mansos prevalecendo apesar da injustiça ao redor — mansidão aqui é força contida, não fraqueza ou passividade.
Mateus 5:6'Fome e sede de justiça' usa uma necessidade física básica para descrever um desejo intenso por retidão, tanto a própria quanto a da sociedade ao redor, num tempo de ocupação romana e desigualdade visível.
Mateus 5:7A frase descreve uma reciprocidade: quem trata os outros com misericórdia é quem recebe misericórdia de volta — um padrão que se repete no restante do sermão, como no Pai Nosso mais adiante.
Mateus 5:8'Limpos de coração' fala de integridade interna, não pureza ritual como a exigida pela lei para entrar no templo — 'ver a Deus' era a maior recompensa possível na tradição judaica.
Mateus 5:9'Filhos de Deus' era um título usado para quem refletia o caráter do Pai — aqui aplicado especificamente a quem trabalha ativamente para resolver conflitos, não só evitá-los.
Mateus 5:10Fecha a série de bemaventuranças com o mesmo prêmio da primeira, 'o reino dos céus', formando uma moldura em torno de todas as frases anteriores.
Mateus 5:11Muda de 'bemaventurados os que' para 'bemaventurados sois vós', dirigindo-se diretamente aos discípulos: agora o ponto é a perseguição por causa de Jesus especificamente, não perseguição em geral.
Mateus 5:12Ligar a perseguição dos discípulos à dos profetas antigos os coloca na mesma linhagem histórica de gente rejeitada por dizer verdades incômodas.
Mateus 5:13Sal, na época, servia tanto pra dar sabor quanto pra conservar alimentos, então dizer que alguém é 'sal da terra' é falar de uma função que faz diferença de verdade em volta. O sal usado ali muitas vezes vinha misturado com outros minerais e podia perder o gosto salgado com o tempo, sobrando só um pó inútil — imagem usada aqui pra descrever gente que perdeu a característica que a tornava útil.
Mateus 5:14A imagem de uma cidade no alto de um monte, visível de longe à noite pelas luzes acesas, era uma referência que qualquer um da região reconheceria de imediato.
Mateus 5:15O 'alqueire' aqui é um recipiente de medir grãos, do tamanho certo pra abafar a chama de uma lamparina pequena de casa. A imagem é simples: ninguém acende uma luz pra depois escondê-la debaixo de um pote — o sentido de acender é justamente iluminar o ambiente.
Mateus 5:16A luz não é um fim em si mesma: o objetivo declarado é que as boas obras levem outras pessoas a reconhecer Deus, não a admirar quem as praticou.
Mateus 5:17'Lei e profetas' era a forma comum de se referir ao conjunto das Escrituras judaicas na época; Jesus se posiciona explicitamente contra a ideia de que veio para descartar essas tradições.
Mateus 5:18'Jota' é a menor letra do alfabeto hebraico, e o 'til' é um traço pequeno que diferencia certas letras parecidas entre si — algo como diferenciar duas letras quase iguais só pelo detalhe a mais. A frase quer dizer que nem o detalhe mais insignificante da lei seria descartado sem sentido.
Mateus 5:19A frase cria uma hierarquia dentro do 'reino dos céus' baseada em como alguém trata os mandamentos, inclusive os que pareciam menores — contra a ideia de que só as regras grandes importavam.
Mateus 5:20Escribas e fariseus eram vistos como o padrão mais alto de observância religiosa da época; dizer que era preciso superá-los define o resto do capítulo como um padrão bem mais exigente que só seguir regras externas.
Mateus 5:21'Foi dito aos antigos' introduz o primeiro de seis exemplos em que Jesus cita um mandamento conhecido da lei de Moisés e aprofunda o sentido dele — aqui, o mandamento contra matar, de Êxodo.
Mateus 5:22'Raca' é uma palavra em aramaico usada como xingamento, mais ou menos equivalente a chamar alguém de imprestável ou cabeça-oca. 'Fogo do inferno' traduz Geena, o nome de um vale nos arredores de Jerusalém usado como lixão e, em outras épocas, palco de sacrifícios pagãos — o nome do lugar virou uma imagem de destruição em discursos religiosos.
Mateus 5:23Trazer oferta ao altar era um ato central do culto no templo de Jerusalém; a cena descreve alguém já no meio do próprio ritual quando se lembra de um conflito não resolvido com outra pessoa.
Mateus 5:24A ordem de sair do altar para se reconciliar antes de continuar a oferta inverte a prioridade comum: a relação com outra pessoa vem antes até do ritual religioso em andamento.
Mateus 5:25A cena descreve o sistema legal da época, com o acusado sendo entregue ao juiz e depois a um oficial que cumpria a pena — resolver a disputa antes evita as consequências mais graves de deixar o conflito escalar.
Mateus 5:26O 'ceitil' era uma moeda de valor bem baixo; a frase descreve uma prisão por dívida da qual só se sai depois de pagar até o último centavo, usada aqui como imagem de consequência que se estende até o fim.
Mateus 5:27Segundo exemplo da série: Jesus cita o mandamento contra adultério, também de Êxodo, antes de aprofundar o sentido dele no verso seguinte.
Mateus 5:28Jesus desloca o foco do ato para a intenção: olhar com o propósito de cobiçar já é tratado como o mesmo problema moral do adultério em si, não uma versão menor dele.
Mateus 5:29Jesus não está mandando ninguém se mutilar de verdade — é um exagero proposital pra chamar atenção pra gravidade do problema descrito, um recurso de fala comum na época. O ponto é a seriedade de lidar com aquilo que leva alguém a fazer mal, não uma instrução médica literal.
Mateus 5:30Repete a mesma linguagem de exagero proposital do verso 29, sobre o olho — não uma instrução de automutilação literal, mas uma forma de enfatizar a seriedade de lidar com o que leva alguém a pecar.
Mateus 5:31A 'carta de desquite' era um documento formal que a lei judaica exigia do marido que quisesse encerrar o casamento, dando à mulher prova por escrito de que estava livre pra se casar de novo. Na época de Jesus, rabinos discutiam bastante sobre quais motivos seriam válidos pra emitir essa carta — alguns aceitavam motivos bem pequenos.
Mateus 5:32A exceção por 'fornicação' era um dos pontos mais discutidos entre os próprios rabinos da época, que divergiam sobre quais motivos justificavam o divórcio — Jesus toma uma posição mais restritiva que a discussão comum.
Mateus 5:33Terceiro exemplo da série: em vez de citar um único mandamento, Jesus resume o princípio geral da lei sobre jurar em falso e cumprir promessas feitas a Deus.
Mateus 5:34Jurar pelo céu era uma forma comum de reforçar uma promessa sem usar diretamente o nome de Deus — uma maneira de tentar contornar a seriedade do juramento, que Jesus rejeita.
Mateus 5:35Continuando a lista, jurar pela terra ou por Jerusalém eram outros jeitos indiretos de dar peso extra à própria palavra sem invocar o nome de Deus diretamente.
Mateus 5:36Mesmo um juramento pela própria cabeça é rejeitado, porque a pessoa não tem controle nem sobre algo tão pequeno quanto a cor do próprio cabelo — o argumento usa esse limite bem concreto.
Mateus 5:37A alternativa proposta é simples: falar a verdade direto, sem precisar de fórmulas de reforço — precisar jurar já indica, segundo o texto, que existe espaço para mentira no resto da fala.
Mateus 5:38'Olho por olho, dente por dente' vem da lei de Moisés, um princípio criado originalmente para limitar a vingança a algo proporcional ao dano sofrido, evitando represálias maiores.
Mateus 5:39Oferecer a outra face descreve uma resposta específica a um tapa na face, considerado insulto e não agressão grave — a ideia é não revidar com a mesma lógica de vingança proporcional do verso anterior.
Mateus 5:40Numa disputa judicial, a capa era a peça de roupa mais valiosa e, por lei, não podia ser tomada como penhor durante a noite porque servia de cobertor; ceder mais do que o exigido é o ponto do exemplo.
Mateus 5:41Soldados romanos tinham o direito legal de forçar qualquer civil a carregar bagagem ou equipamento por até uma milha romana — foi exatamente isso que aconteceu depois com Simão de Cirene, obrigado a carregar a cruz de Jesus. A frase propõe ir além do mínimo exigido por lei, fazendo duas milhas em vez de reclamar da imposição.
Mateus 5:42O ensino sobre emprestar sem se afastar de quem pede vai contra práticas comuns de cautela financeira da época — o texto não detalha limites práticos, deixando a generosidade como princípio.
Mateus 5:43'Amarás o teu próximo' vem de Levítico; 'aborrecerás o teu inimigo' não está escrito na lei, mas era uma conclusão comum tirada dela na prática popular da época, que Jesus contesta a seguir.
Mateus 5:44Amar inimigos e orar por perseguidores era uma ideia radical para a época, contrária à lógica comum de retribuir hostilidade com hostilidade.
Mateus 5:45O comportamento do sol e da chuva, que beneficiam todo mundo sem distinção, serve de exemplo de como Deus trata tanto os bons quanto os maus — um padrão que o texto propõe imitar em relação aos inimigos.
Mateus 5:46Os publicanos, cobradores de impostos vistos com desprezo social por colaborar com Roma, servem de exemplo mínimo aqui: até eles amam quem os ama de volta.
Mateus 5:47'Saudar' incluía gestos formais de cumprimento que reconheciam publicamente alguém como parte do próprio grupo — limitar isso só aos irmãos de fé não era, segundo o texto, nada além do que qualquer um já fazia.
Mateus 5:48'Perfeitos' aqui carrega o sentido de completo ou íntegro, não sem falhas no sentido moderno — fecha essa seção do sermão apontando para o caráter de Deus, que ama até quem não retribui, como padrão a seguir.