Ezequiel 16

BLIVRE · Chapter 16/48

1E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2Filho do homem, notifica a Jerusalém suas abominações,

3E dize: Assim diz o Senhor DEUS a Jerusalém: Tua origem e teu nascimento [procedem] da terra de Canaã; teu pai era amorreu, e tua mãe Heteia.

4E quanto a teu nascimento, no dia que nasceste não foi cortado o teu umbigo, nem foste lavada com água para ficares limpa; nem foste esfregada com sal, nem foste envolvida em faixas.

5Não houve olho algum que se compadecesse de ti, para te fazer algo disto, tendo misericórdia; ao invés disso, foste lançada sobre a face do campo, por nojo de tua alma, no dia em que nasceste.

6E quando passei junto a ti, vi-te suja em teu sangue, e te disse em teu sangue: Vive; e te disse em teu sangue: Vive.

7Eu te multipliquei como o broto do campo, e cresceste, e engrandeceste; e chegaste à grande formosura; os seios te cresceram, e teu pelo cresceu; porém estavas nua e descoberta.

8E quando passei junto a ti, e te vi, e eis que teu tempo era tempo de amores; e estendi meu manto sobre ti, e cobri tua nudez; e prestei juramento a ti, e entrei em pacto contigo, e foste minha diz o Senhor DEUS.

9Então te lavei com água, e te enxaguei de teu sangue, e te ungi com óleo;

10E te vesti de bordado, calcei-te com couro, cingi-te de linho fino, e te cobri de seda.

11E te adornei com ornamentos, e pus braceletes em teus braços, e colar em teu pescoço;

12E pus joias pendente em teu nariz, argolas em tuas orelhas, e uma linda coroa em tua cabeça.

13E foste adornada de ouro e de prata, e teu vestido foi linho fino, e seda, e bordado; comeste farinha fina, mel, e azeite; foste muito formosa, e prosperaste até ser rainha.

14A tua fama percorreu entre as nações por causa da tua beleza; porque era perfeita, por causa da minha glória que eu havia posto sobre ti, diz o Senhor DEUS.

15Porém confiaste na tua beleza, e te prostituíste por causa da tua fama, e derramaste tuas prostituições a todo que passava, para que fosse dele.

16E tomaste de teus vestidos, fizeste altares de diversas cores, e te prostituíste sobre eles: coisa semelhante não virá, nem será assim.

17Tomaste também os vasos de teu ornamento, que eu te dei de meu ouro e de minha prata, e fizeste para ti imagens de homens, e te prostituíste com elas.

18E tomaste teus vestidos bordados, e as cobriste; e puseste meu óleo e meu perfume diante delas.

19E o meu pão também que eu te dei, a farinha fina, o azeite, e o mel, com que eu te sustentava, puseste diante delas, como cheiro suave; e assim foi, diz o Senhor DEUS.

20Além disto, tomaste teus filhos e tuas filhas, que havias gerado para mim, e os sacrificaste a elas para que fossem consumidas. Por acaso são poucas as tuas prostituições?

21E mataste meus filhos, e os entregastes a elas para que passassem pelo [fogo] .

22E em todas as tuas abominações e tuas prostituições, não te lembraste dos dias de tua juventude, quando estavas nua e descoberta, quando estavas suja em teu sangue.

23E sucedeu que, depois de toda tua maldade (Ai, ai de ti! diz o Senhor DEUS),

24Edificaste para ti uma câmara, e fizeste para ti altares em todas as ruas:

25Em cada canto de caminho edificaste teu altar, fizeste abominável tua formosura, e abriste tuas pernas a todo que passava; e [assim] multiplicaste tuas prostituições.

26E te prostituíste com os filhos do Egito, teus vizinhos, grandemente promíscuos; e multiplicaste tuas prostituições, para me provocar à ira.

27Por isso eis que estendi minha mão sobre ti, e diminuí tua provisão; e te entreguei à vontade das que te odeiam, as filhas dos filisteus, as quais se envergonhavam de teu caminho pecaminoso.

28Também te prostituíste com os filhos da Assíria, por seres insaciável; e te prostituindo com eles, nem ainda te fartaste.

29Ao invés disso multiplicaste tuas prostituições na terra de Canaã até a Caldeia; e nem ainda com isso com isto te fartaste.

30Como está fraco o teu coração, diz o Senhor DEUS, tendo tu feito todas estas coisas, obras de uma poderosa prostituta,

31Edificando tu tuas câmaras ao canto de cada caminho, e fazendo teus altares em cada rua; e nem sequer foste como a prostituta, [pois] desprezaste o pagamento,

32[Mas foste] como uma mulher adúltera, que em lugar de seu marido recebe a estranhos.

33Todas as prostitutas são pagas; mas tu deste teus pagamentos a todos os teus amantes; e lhes deste presentes, para que viessem a ti dos lugares ao redor, por causa de tuas prostituições.

34Assim acontece contigo o contrário das mulheres que se prostituem, porque ninguém te buscou para prostituir; pois quando pagas ao invés de receber pagamento, tu tens sido o contrário [das outras] .

35Portanto, ó prostituta, ouve a palavra do SENHOR.

36Assim diz o Senhor DEUS: Visto que se derramou teu dinheiro, e tuas vergonhas foram descobertas por tuas prostituições com teus amantes, como também com todos os ídolos de tuas abominações, e no sangue de teus filhos, os quais lhes deste;

37Por isso eis que ajuntarei todos os teus amantes com os quais tiveste prazer, e também todos os que amaste, com todos quantos tu odiaste; e os ajuntarei contra ti ao redor, e descobrirei tua nudez diante deles, para que vejam toda a tua nudez.

38E eu te julgarei pelas leis das adúlteras, e das que derramam sangue; e te entregarei ao sangue do furor e do ciúme.

39E te entregarei na mão deles; e eles destruirão tua câmara, derrubarão teus altares, e te despirão de teus vestidos; e tomarão as joias de teu ornamento, e te deixarão nua e descoberta.

40Então farão subir contra ti uma multidão, e te apedrejarão com pedras, e te atravessarão com suas espadas.

41E queimarão tuas casas a fogo, e executarão julgamentos contra ti, diante dos olhos de muitas mulheres; e te farei cessar de ser prostituta, nem darás mais pagamento.

42Assim farei descansar meu furor sobre ti, meu ciúme se afastará de ti; eu me aquietarei, e não mais me indignarei.

43Porque não te lembraste dos dias de tua juventude, e me provocaste à ira com tudo isto, por isso eis que também eu tornarei o teu caminho sobre [tua] cabeça, diz o Senhor DEUS; por acaso não cometeste tu tal promiscuidade além de todas as tuas abominações?

44Eis que todo aquele que usa de provérbios fará provérbio sobre ti, dizendo: Tal mãe, tal filha.

45Tu és filha de tua mãe, que tinha nojo de seu marido e de seus filhos; e tu és irmã de tuas irmãs, que tinham nojo de seus maridos e de seus filhos; vossa mãe foi Heteia, e vosso pai amorreu.

46E tua irmã maior é Samaria, ela e suas filhas, a qual habita à tua esquerda; e tua irmã menor que tu é Sodoma com suas filhas, a qual habita à tua direita.

47Porém não andaste em seus caminhos, nem fizeste conforme suas abominações; mas em vez disso, como se fosse muito pouco, tu te corrompeste ainda mais que elas em todos os teus caminhos.

48Vivo eu, diz o Senhor DEUS, que tua irmã Sodoma e suas filhas não fizeram tanto como fizeste tu e tuas filhas.

49Eis que esta foi a maldade de tua irmã Sodoma: ela e suas filhas tiveram soberba, fartura de pão, e abundância de conforto; porém nunca ajudaram a mão do pobre e do necessitado.

50E se tornaram arrogantes, e fizeram abominação diante de mim, por isso eu as tirei quando vi [isto] .

51Também Samaria não cometeu sequer a metade de teus pecados; e tu multiplicaste tuas abominações mais que elas, e fizeste tuas irmãs parecerem justas em comparação a todas as tuas abominações que fizeste.

52Tu também, leva tua vergonha, tu que julgaste em favor de tuas irmãs por meio de teus pecados, que fizeste mais abomináveis que elas; mais justas são que tu; envergonha-te, pois, tu também, e leva tua vergonha, pois justificaste a tuas irmãs.

53Eu, pois, os restaurarei de seu infortúnio, os cativos de Sodoma e de suas filhas, e os cativos de Samaria e de suas filhas, e os cativos do teu cativeiro entre elas,

54Para que leves tua vergonha, e sejas envergonhada por tudo que fizeste, dando-lhes tu consolo.

55Enquanto tuas irmãs, Sodoma com suas filhas e Samaria com suas filhas, voltarão ao seu primeiro estado; também tu e tuas filhas voltareis a vosso primeiro estado.

56Não foi tua irmã Sodoma mencionada em tua boca no tempo de tuas soberbas,

57Antes que tua maldade fosse descoberta? Semelhantemente [agora é teu] tempo de humilhação pelas filhas de Síria e de todos que estavam ao redor dela, e as filhas dos filisteus ao redor, que te desprezam.

58Tu levarás [a punição por] tua perversidade e tuas abominações, diz o SENHOR.

59Porque assim diz o Senhor DEUS: Eu farei contigo conforme tu fizeste, que desprezaste o juramento, quebrando o pacto.

60Contudo eu me lembrarei do meu pacto contigo nos dias de tua juventude, e estabelecerei contigo um pacto eterno.

61Então te lembrarás de teus caminhos, e te envergonharás, quando receberes a tuas irmãs maiores que tu com as menores que tu, pois eu as darei a ti por filhas, porém não por teu pacto.

62E estabelecerei meu pacto contigo, e saberás que eu sou o SENHOR;

63Para que te lembres [disso] , e te envergonhes, e nunca mais abras a boca por causa de tua vergonha, quando eu me reconciliar contigo de tudo quanto fizeste, diz o Senhor DEUS.

📖 Chapter study

Summary

In a long allegory, God describes Jerusalem as an abandoned baby whom He rescued, raised, and later married with honor, but who became unfaithful, prostituting herself with foreign nations and their idols.

Explanation

This is the longest and most graphic chapter in the book, using marriage language (common among the prophets, see also Hosea) to describe the covenant between God and Israel. The Canaanite origin mentioned (v.3) is not a racial insult but a reminder that Jerusalem was originally a Canaanite city (Jebus) before being conquered by David, reinforcing that everything the city had came entirely from God's grace. The comparison with Sodom and Samaria (v.46-58), considered worse, is used in a shocking way to show that Jerusalem, despite having received more revelation, sinned even more gravely. Despite everything, the chapter ends with the promise of an 'everlasting covenant' — God's faithfulness continues even in the face of human unfaithfulness.

Fun facts

  • The practice of exposing unwanted newborns in the open (v.4-5) was real in the ancient world, and archaeologists have found evidence of infant burials in the foundations of Canaanite houses, confirming the cultural background of the metaphor.
  • The expression 'washed with water and anointed with oil' for a newborn (v.9) reflects real childbirth practices documented in Egyptian and Mesopotamian texts of the period.

Verse-by-verse explanation

  1. Ezequiel 16:1Opening formula for one of the book’s longest and harshest chapters: an extended allegory comparing Jerusalem to an unfaithful wife.
  2. Ezequiel 16:2God tells Ezekiel to confront Jerusalem directly with her own sins — the whole chapter is that confrontation, told as a life story.
  3. Ezequiel 16:3The image of the abandoned baby, its umbilical cord still uncut, thrown out in a field, reflects a real ancient custom: unwanted newborns were literally left exposed. God presents Himself as the one who passes by, sees the discarded child, and chooses to raise her.
  4. Ezequiel 16:4The allegory opens by describing Jerusalem as a newborn with none of the basic care of the time — cord uncut, unwashed, not wrapped in cloths, the bare minimum any birth required.
  5. Ezequiel 16:5No one had compassion on this abandoned baby — the image describes Jerusalem’s beginning as a city with no glorious origin at all, pure abandonment.
  6. Ezequiel 16:6This is the moment God enters the story: He passes by, sees the child lying there, bloody, and decides she will live — the start of the relationship between Him and Jerusalem.
  7. Ezequiel 16:7Under God’s care, the child grows and matures quickly, but the text insists she was still naked and unprotected — grown up, yet still vulnerable.
  8. Ezequiel 16:8Spreading the edge of one’s garment over someone was a symbolic marriage gesture in the ancient world, which also appears in Ruth; jewelry, fine clothes, and a formal covenant describe the bond between God and Jerusalem as a marriage, setting up the contrast with the unfaithfulness that follows.
  9. Ezequiel 16:9After rescuing her, God cares for her the way a body is washed and anointed — the first concrete steps of care after the abandonment.
  10. Ezequiel 16:10The list of fine clothing shows how much God invested in caring for this city, dressing her in the best available at the time.
  11. Ezequiel 16:11Jewelry and ornaments complete the transformation: from abandoned baby to a woman adorned like someone of high social standing.
  12. Ezequiel 16:12The crown at the end of the list of ornaments is the final touch: the image of someone prepared for royalty, not just cared for.
  13. Ezequiel 16:13The result of all this care is a complete rise: from abandonment to a prosperous kingdom — the image represents God’s covenant lifting Jerusalem into a position of prominence.
  14. Ezequiel 16:14Jerusalem’s fame among neighboring nations, according to the text, came not from her own merit but from the care God had placed on her.
  15. Ezequiel 16:15From here the allegory shifts tone: instead of acknowledging where her position came from, Jerusalem starts trusting her own beauty and pursuing others — an image of unfaithfulness to the covenant.
  16. Ezequiel 16:16Jerusalem even uses the clothes given by God to decorate her own idolatrous altars — the care she received is repurposed for the worship of other gods.
  17. Ezequiel 16:17The jewelry that symbolized God’s care becomes raw material for making idols — the very material of blessing is reused for unfaithfulness.
  18. Ezequiel 16:18The list of repurposing continues: clothes and perfumes that were gifts from God now serve as offerings to the idols she made.
  19. Ezequiel 16:19Even the food God provided is offered to the idols — the allegory shows that nothing given by God was left out of the unfaithfulness.
  20. Ezequiel 16:20The accusation of sacrificing her own children “passing them through the fire” refers to a real cult practiced by neighboring peoples, associated with Molech, which the Bible repeatedly condemns — here it stands as the most extreme point on the list of the city’s betrayals.
  21. Ezequiel 16:21The gravest point of the accusation: sacrificing her own children, linked here to a ritual practiced by neighboring peoples — the peak of betrayal within the allegory.
  22. Ezequiel 16:22The text repeats the opening image — naked, abandoned, covered in blood — to remind Jerusalem that she completely forgot where she came from before everything changed.
  23. Ezequiel 16:23A dramatic pause in the middle of the chapter: a brief lament, almost a sigh, before the accusation continues with even more detail.
  24. Ezequiel 16:24The unfaithfulness is not confined to one place: Jerusalem spreads idolatrous altars everywhere, on every street of the city.
  25. Ezequiel 16:25The image reaches its extreme: the very beauty God gave her is used to attract anyone passing by, a constant multiplication of the unfaithfulness described in the allegory.
  26. Ezequiel 16:26The allegory starts naming specific partners: political and religious alliances with Egypt are described as one more episode of unfaithfulness.
  27. Ezequiel 16:27As a consequence, God withdraws part of her support and lets her traditional enemies, the Philistines, humiliate Jerusalem — even they are shocked by her behavior.
  28. Ezequiel 16:28The list of foreign alliances continues with Assyria — the allegory describes a restless search for other support that never brings real satisfaction.
  29. Ezequiel 16:29Even adding more and more alliances, including distant Chaldea (Babylon), the text insists none of it brought Jerusalem the security she was looking for.
  30. Ezequiel 16:30God expresses something close to astonishment: how could someone who received so much care behave in such an unstable, self-destructive way?
  31. Ezequiel 16:31A curious detail in the allegory: unlike an ordinary prostitute who charges for her services, Jerusalem gives everything away for free — the comparison gets even harsher in the next verse.
  32. Ezequiel 16:32The text reclassifies the comparison: this is not about someone who charges for her services, it is about a wife who betrays her own husband — the broken covenant is the central point, not a transaction.
  33. Ezequiel 16:33The shocking reversal: instead of receiving payment, it is Jerusalem who pays to attract partners — showing how desperate, not mercenary, this search for other alliances really was.
  34. Ezequiel 16:34The text underlines the reversal again: Jerusalem’s behavior runs against even the usual logic, making the image within the allegory stranger and more serious still.
  35. Ezequiel 16:35After the full description, the formal introduction of the judgment about to be announced follows.
  36. Ezequiel 16:36God sums up the whole accusation before announcing the punishment: wrong alliances, idolatry, and even the sacrificed children, all together in the same sentence.
  37. Ezequiel 16:37The punishment uses the same image as the allegory: the very partners Jerusalem sought will be gathered to witness her public humiliation.
  38. Ezequiel 16:38The judgment follows the laws of the time for adultery and bloodshed — the allegory uses real legal categories to describe the seriousness of the situation.
  39. Ezequiel 16:39The same allies Jerusalem sought will turn against her, destroying everything that once seemed attractive — the same reversal plays out in the history and in the allegory.
  40. Ezequiel 16:40The punishment described uses the traditional penalty for adultery under ancient law — stoning — showing the extreme seriousness attached to unfaithfulness to the covenant.
  41. Ezequiel 16:41The public judgment, in full view of other nations, has the declared purpose of putting a final end to this pattern of pursuing wrong alliances.
  42. Ezequiel 16:42After the judgment is carried out, the text describes something like a release of built-up tension — God’s anger finally finds an outcome.
  43. Ezequiel 16:43The reason repeated once more: forgetting her own origin and the care she received is the root of it all — and the consequence is proportional to that forgetting.
  44. Ezequiel 16:44A popular proverb of the time — “As is the mother, so is her daughter” — comes to be applied to Jerusalem, tying her behavior to a family inheritance.
  45. Ezequiel 16:45The text returns to the Canaanite origin mentioned at the start of the chapter to reinforce that the pattern of unfaithfulness is not an isolated lapse but something deeply rooted.
  46. Ezequiel 16:46The allegory expands the family: Samaria, capital of the northern kingdom, and Sodom are treated as Jerusalem’s “sisters” — a comparison used to measure her relative guilt.
  47. Ezequiel 16:47The text is startling: it says Jerusalem did not just match her sisters’ behavior, she went further, surpassing both in corruption.
  48. Ezequiel 16:48The comparison with Sodom, the Bible’s ultimate symbol of total destruction, serves precisely to show that Jerusalem sinned even more than Sodom did.
  49. Ezequiel 16:49It is worth noting that the text defines Sodom’s sin in these terms: pride, abundance, and failing to help “the poor and needy” — not the list of accusations usually associated with the city’s name, and Ezekiel himself uses Sodom here as a comparison to say Jerusalem sinned even more.
  50. Ezequiel 16:50Pride and the practice of wrong things led Sodom to destruction — the same pattern the allegory is about to apply to Jerusalem as well.
  51. Ezequiel 16:51The text goes further: compared to Jerusalem, Samaria’s behavior almost looks less serious — the effect is to make both “sisters” seem almost righteous next to her.
  52. Ezequiel 16:52The final irony: by judging Samaria and Sodom with contempt, Jerusalem unwittingly lessened their own guilt — the text turns that comparison back against her.
  53. Ezequiel 16:53After so much judgment, a surprising promise of restoration appears — not only for Jerusalem, but also for the two “sisters” compared to her.
  54. Ezequiel 16:54Restoring all three at the same time serves as a constant reminder of Jerusalem’s shame, since she will see the others restored right alongside her.
  55. Ezequiel 16:55The restoration is announced as something shared: none of the three returns alone, all return together to an earlier condition.
  56. Ezequiel 16:56At the height of her own pride, Jerusalem would not even mention Sodom — the name of the city most associated with destruction was a source of scorn, not comparison.
  57. Ezequiel 16:57After Jerusalem’s wickedness was exposed, she came to be despised by the very neighboring nations that may once have envied her.
  58. Ezequiel 16:58A short sentence sums up the unavoidable consequence: Jerusalem will carry the weight of her own choices.
  59. Ezequiel 16:59God announces He will treat Jerusalem the same way she treated the commitment she made — breaking an oath carries a proportional consequence.
  60. Ezequiel 16:60In the middle of so much judgment, an unexpected turn appears: God promises to remember the original covenant and establish something even more lasting.
  61. Ezequiel 16:61The restoration comes with humility: Jerusalem will receive back the “sisters” compared to her, but not because she earned it — purely on God’s own initiative.
  62. Ezequiel 16:62The renewed covenant is presented, once again, as the path to true recognition of who God is.
  63. Ezequiel 16:63The chapter ends with a reconciliation that does not erase the shame of the past but lives alongside it — humble silence replaces the old arrogance.

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